滿族有佟、關(guān)、馬、索、齊、富、那、郎“八大姓”之說，而佟佳氏之佟姓位列八大姓之首。俗言清代官員佟氏占“佟半朝”。經(jīng)考證，包括皇后、妃嬪在內(nèi)，佟佳氏在清廷任職者108人，任職府、知縣者577人，說“佟半朝”，確然不虛，可見佟佳氏氏族的發(fā)展隆盛，為滿族大姓旺族。
我們在十?dāng)?shù)年的滿族社會歷史調(diào)查中，搜集了佟氏族譜20余部（含譜單），對這些古籍進(jìn)行整理，出版了《滿族佟氏史略》一書。對這些佟氏族譜進(jìn)行系統(tǒng)地全面地研究，使我們對佟氏氏族的發(fā)展演變有了新的認(rèn)識。 下面，僅就佟氏氏族的幾個問題，談?wù)勎覀兊目捶ā?/p>
一、佟氏氏族源流 滿族佟氏冠漢字佟姓，只有少部分冠以董、高等姓。當(dāng)然，還有其他姓氏的人冠以漢字佟氏的，如完顏氏、納喇氏、富察氏、達(dá)魯特氏、瓜爾佳氏、赫舍里氏、嘉穆瑚氏、李佳氏、那克塔氏、伊爾根覺羅氏、唐達(dá)氏等。佟姓是我國古姓之一。先秦時的《世本》、漢代的《急就篇》、唐代的《民族志》、宋代的《通志》中的《氏族略·姓》節(jié)、明代的《姓角》以及近代的《中國姓氏大全》等，皆載有佟姓。
佟，在古代有佟、童之分。據(jù)上海文化出版社出版的“五角叢書”中的胡堯著《中國姓氏尋根》一書載，童，相傳帝顓頊有個兒子叫老童，天生一副好嗓子，說話唱歌時嗓音像鐘磬一樣清越宏亮，又有音樂的韻味。據(jù)說，老童的后裔卻以童為姓，在漢時有丹陽太守童恢，宋代有太師童貫，明代有詩人童冀、學(xué)者童承敘，清代有詩人、畫家童鈺。佟姓，相傳黃帝有25子，幼子禹陽的子孫封在終國，其后代即以終為姓。夏末，帝桀的太史終古投奔商湯，改終為佟，始有終、佟相通之說。此后，凡佟姓人皆尊終古為其始祖。那么，滿族佟氏究竟由何而來？據(jù)中央民族大學(xué)著名滿學(xué)博士導(dǎo)師趙展先生說，滿族佟姓源起于元代斡朵里萬戶府“童”姓（或?qū)懽鳌百 薄ⅰ百凇保┖蠼?jīng)明洪武五年、永樂九年、永樂二十二年和正統(tǒng)三年和五年的幾次大規(guī)模遷徙，先后由依蘭到圖們江以南，再到方州（或?qū)懽鞣钪荨⒎恐莸龋詈蟮叫沦e、桓仁等地，再由新賓“從龍入關(guān)”分遷全國各地。據(jù)康熙十二年浙江巡撫、都察院右副都御史佟國器撰修的《佟氏原修宗譜·序》說，“吾族世居遼海，自北燕時有諱萬、諱壽者，以文章名世，迄今千余歲，瓜瓞綿綿，文武并振，不可計數(shù)。有清定鼎以來，從龍奮起，簪簡盈庭，雖不敢稱五陵盛族，亦幾羔雁聯(lián)翩矣。”這里，佟國器把漢人佟萬、佟壽視為佟氏遠(yuǎn)祖。而當(dāng)時任江南按察使的佟國禎在佟國器所修《宗譜》的序二中卻說：“我始祖達(dá)禮公，在明初以勛閥起家，垂二百七十余年，簪纓累葉，文武并進(jìn)，世篤忠貞，已為遼東旺族。”這里又將佟達(dá)禮（佟氏二世祖，已為漢人）視為始祖。1929年佟兆元續(xù)修《佟氏宗譜》時，又說“吾族佟氏古史不概見，商紀(jì)載有夏太史終古歸商后為佟氏，又北燕時有遼東郡佟萬、佟壽者，以文章名世，它無可考。意者，佟雖古姓，而中以衰耗，故史書有缺歟。唯今奉天省桓仁縣有佟佳江為古之沸流水，南入鴨綠江，明季佟姓聚居于此，然江以姓，傳是佟姓已在其先矣。”佟兆元又視終古、佟萬、佟壽為佟氏先人，后遷遼東佟佳江，佟佳江名以佟家居之而得名。元代末年鎮(zhèn)守陜西省潼關(guān)兵馬大元帥佟文瑞兄弟二人之十三世孫佟沆（字灝亭）所撰康熙《仝氏族譜》在卷首原序中，開頭開卯就說本佟氏“原籍遼東人”。
其他佟佳氏族譜亦多溯其始祖為遼東人。如綏遠(yuǎn)地方之《佟氏譜》說：“吾佟佳氏為滿族望族，枝繁葉茂”，“吾佟氏乃遠(yuǎn)古斡朵里部夾谷氏也，祖居長白五道溝，其后遷移遼東，史稱建州女真也。康熙二十六年移防鳳凰城守柳條邊門，隸滿洲正黃旗石門牛錄下當(dāng)差。”大多滿族佟佳氏人，都在譜書中追祖溯源，認(rèn)為遼東或佟佳江是其祖居之地。
那么，佟佳氏的祖源究竟在哪里？按上述一是趙展先生的源于元代斡朵里萬戶“童”（或佟）說，一是佟國器源自北燕時的佟萬、佟壽說，一是明末佟卜年修譜時立佟達(dá)禮為始祖，清初佟國禎亦源于明代佟達(dá)禮說，一是佟兆元源于桓仁佟佳江說。佟佳江和遼東說，實際是一說，而佟達(dá)禮說，實際也屬佟佳江說。上述幾種說法，我們認(rèn)為就是二說，即女真說和漢人說。而女真說之根源即元代斡朵里萬戶佟（或童）說。《清史稿》中載有佟養(yǎng)性、達(dá)爾漢、扈爾漢、隆克多、佟國綱、佟國賴等人的傳，傳中均記為“世居佟佳，以地為氏”，這6人同姓（佟佳氏）、同族、同宗、同支源（下文詳述）。巴篤理傳亦記為“世居佟佳，以地為氏”，與佟養(yǎng)性是同姓同族不同宗。藍(lán)釋也是“世居佟佳，以地為氏”，與佟養(yǎng)性、巴篤理均不同宗，三人同姓、同族，卻異宗異派。佟氏族源的這幾種說法，究竟孰是，讓我們來分析一下。
先說女真人佟姓。《明實錄》與《朝鮮李朝實錄》載，明初至中葉時，確有許多女真人冠以“佟”或“童”姓，初步查一下即達(dá)20人之多，請恕不贅述。這可說是“上品無寒門，下品無士族”。商紂王叔父箕子徒居遼東后，至漢代文獻(xiàn)對遼東的記載較少，正如佟氏譜書中說，“佟氏中以襄耗，史書缺軼”，佟氏便不見于史載了，直至南北朝時，佟氏才重新出現(xiàn)。晉時中原大亂，北燕任用佟萬、佟壽為司馬大將軍，此二人與終古佟氏有無血緣關(guān)系，史不可考。但商亡后的臣民大多移居遼東，這是史有所載的。所以說，佟萬、佟壽與終古后裔的連帶關(guān)系還是有的。從中原徒居遼東千余年的佟氏，主要居于遼東，也有部分北遷黑龍江，這也是可能的。因為東北古代四大民族中就有漢族。所以，居于黑龍江的，也就是說居于白山黑水之間的古代民族中的漢民族人中，不一定就沒有佟氏。到元、明、清時，以佟家江“然江為姓”（實際是佟佳江為佟佳人居住而名）才得以形成，尤其北宋徽、欽二帝被掠于“金源內(nèi)陸”，被俘的大批漢人中也有佟姓族人，他們后來都融入了女真人中。所以，佟國器、佟國禎及佟兆元等將終古、佟萬、佟壽尊為“吾族佟氏”之始祖是有一定道理的。
元取金代后，佟氏主要居松花江下游，依蘭的胡里改萬戶府、斡朵里萬戶府，當(dāng)時的吾音會部和斡朵里部落，主要居住的是佟（童）姓人。元末明初，明廷推行招撫政策，約于洪武年間居于胡里改萬戶府的佟氏祖先隨女真酋長（萬戶）阿哈出遷至奉州（輝發(fā)江上游）定居，永樂二十一年又隨建州衛(wèi)都指揮僉事釋加奴南遷至婆豬江（今桓仁渾江），正統(tǒng)三年又遷入今新賓。而居住在斡朵里萬戶府的佟氏先人于洪武五年隨猛哥帖木兒離開依蘭遷于圖們江以南的今朝鮮半島的慶源一帶，不久，又遷至斡木河。猛哥帖木兒升任建州左衛(wèi)都指揮使得已又于永樂八年隨遷至建州衛(wèi)地，但由于蒙古等的侵?jǐn)_，不得已又遷回斡木河。后來，猛哥帖木兒死后，其弟凡察、子董山率建州左衛(wèi)舉族遷于新賓，佟氏亦隨遷新賓。而胡里改部即建州衛(wèi)亦遷新賓。至此，建州女真人全部遷居新賓。所以，佟佳氏氏族人至今仍以新賓、桓仁為其祖居之地。今天，山東、江蘇、浙江等地佟佳氏后裔所供祭的祖先譜及祖先神位的對聯(lián)，仍寫“懷北（或我）家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，遼東是宅園”，“懷念族親北方遠(yuǎn)，遼東桓仁是故鄉(xiāng)”。 我們再來看一下胡里改和斡朵里兩部女真人中的佟氏由來。除了漢民佟氏之外，女真人佟氏是怎樣演變來的呢？據(jù)考證，遼代的加古氏，到金代仍為夾（加）古氏，元代亦為夾古氏，而到了明代，則諧音為夾溫氏、清代又演變?yōu)橛X羅氏。據(jù)《金史》載，“夾俗曰仝”，仝同佟音，這就是說，夾谷姓即佟姓，金代的夾谷清臣，即又名為佟清臣。
據(jù)佟明寬、李德進(jìn)編著、張德玉編審的《滿族佟氏史略》說，“以姓為氏多為金元時代女真人舊姓的延續(xù)使用”，“努爾哈赤（即清太祖高皇帝）及其先人冠佟姓，即屬這種情況。”這里說到努爾哈赤冠姓問題。明代學(xué)者茅瑞徵在《東夷考略·建州》中說：“努爾哈赤，佟姓，故建州枝部也。”傅國在《遼廣實錄》中說：“萬歷戊午夏四月，故龍虎將軍建酋佟努爾哈郝（齊）初發(fā)難，襲我撫順關(guān)，陷之。”張鼐在《遼夷略》中也說：“奴（指努爾哈赤）之祖曰佟教場（即覺昌安），建州左衛(wèi)都督僉事也，生佟他失。有二子：曰努爾哈赤，速兒哈齊。”與努爾哈赤同時代的朝鮮李朝南部主薄申忠一曾于明萬歷二十四年到過佛阿拉城訪努爾哈赤，回國后寫了文章《建州紀(jì)程圖記》和《建州聞見錄》，說努爾哈赤的祖父為“佟交清哈（覺昌安）。”清入關(guān)后皇族定愛新覺羅為姓。愛新，漢意為“金”，覺羅，實際就是夾溫、夾谷姓的諧音演變。歷經(jīng)兩個多世紀(jì)以后，到18世紀(jì)末，朝鮮人李肯翊仍我說努爾哈赤本姓佟，稱“努爾哈赤，佟姓”。努爾哈赤自己也認(rèn)為自己為佟姓。萬歷二十四年，努爾哈赤在致朝鮮國王的回帖中，就明確標(biāo)明：“女直（真）國建州衛(wèi)管束夷人之主佟努爾哈赤稟。”愛新覺羅氏原為佟姓，可能沒有什么懷疑的。
《百家姓》成書于北宋，其最后二句是“年愛陽佟，百家姓終”在我國古代的傳記中，宋代有傳記47種，遼、金、元三代有傳記30余種，無一佟姓，明代的傳記89種，只有佟養(yǎng)甲一人，而清代33種傳記中有佟姓者45人之多。這些傳記中佟姓人的傳，都明確記載其祖源為遼東。那么，遼東的佟姓人究竟是哪一佟姓的支裔呢？
新賓滿族自治縣等地佟氏所收藏的《佟氏宗譜》和《佟氏族譜》皆記載其始祖為巴虎特克慎。還有如：撫順市四小瓦西街佟明剛，新賓的佟景祥、佟繼財、佟世華等，馬察地方佟氏，營口地方佟氏，沈陽地方佟氏，錦州地方佟氏，錦西地方佟氏，北京地方佟氏，桓仁與黑龍江訥河地方等等，其始祖皆為巴虎特克慎。
巴虎特克慎是明初之人，據(jù)康熙十二年佟國器修譜述及自（佟）達(dá)禮至康熙十二年已歷270余年，就是說佟達(dá)禮是明初建文時的人，假若佟達(dá)禮（達(dá)爾漢圖謀圖）的父親佟滿只（馬虎行克慎）在世，也正好是明洪武同時代人。佟達(dá)禮在開原、撫順（遼東）經(jīng)商，成為巨富，遼東旺族。撫順地方滿族佟佳氏族譜是明末觀瀾公佟卜年首次修撰，清康熙十二年佟國器、佟國禎第二次修譜，康熙五十五年佟國襄第三次修，同治元年佟氏定安公四修族譜，民國以后，1918年佟鎮(zhèn)藩第五次修譜，1929年佟兆元第六次修譜，1997年佟氏聯(lián)誼會又第七次續(xù)修。其他地方佟氏各支派又修有本支譜。
新賓佟世華和撫順市西小瓦西街佟明剛等收藏的《佟佳氏族譜》系鄂謀豁索哩地方的佟氏，他們的譜書首創(chuàng)于明末，終修于民國，可為較全的了。始祖為巴呼特克慎（亦寫作巴虎）。據(jù)明人著的《三萬選薄》一書記載，居住在女真人地區(qū)的漢人佟滿只隨鄉(xiāng)人俗，改用女真人名為“巴虎特克慎”，漸染女真習(xí)俗，后為女真人，由漢人佟滿只變成為女真人巴虎特克慎。
巴虎特克慎“起初在祥云瑞霧名旺地方所生”，“后移居鄂謀豁索哩地方居住。”這里的“祥云瑞霧名旺地方”，即今黑龍江省的依蘭地方，元、明時的三姓地方；而鄂謀豁索哩，即阿木河，亦稱、寫作斡木河、吾音會，據(jù)清史專家王冬芳考證，斡木河即今朝鮮半島東北部的寧北鎮(zhèn)，位于圖們江上游右側(cè)，是圖們江盆地的南鄙，兩山夾一水，土地膏腴，氣候適宜，又介于當(dāng)時的兀狄哈與高麗兩大勢力之間，是不受外族威脅的甌脫地帶。清太祖努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒，隨其父揮厚率斡朵里部大部分部眾于明洪武五年離開祖居地依蘭首遷于慶源，再遷于斡木河。永樂八年又遷至胡里改部建州衛(wèi)駐地，不久，又遷回斡木河，最后，其族眾隨凡察、董山遷于桓仁、新賓。由此而知，佟滿只（巴虎特克慎）是隨揮厚遷于斡木河的，隸于翰朵里部豆漫（豆漫，滿語，漢語意即萬戶），明廷后來于斡木河設(shè)建州左衛(wèi)，任猛哥帖木兒為衛(wèi)指揮使，統(tǒng)領(lǐng)建州左衛(wèi)斡朵里部眾。這時的佟滿只（巴虎特克慎）就真正是女真人了，并隸于建州左衛(wèi)。
佟滿只（巴虎特克慎）之裔于明正統(tǒng)初年遷于桓仁、新賓后，其家族仍為以佟氏呼稱，稱為佟家人，滿族佟氏原為漢人，加入滿族（女真）后，在漢姓之后皆有“佳”字，從滿語發(fā)音習(xí)俗之故，如張佳氏、章佳氏、馬佳氏、李佳氏等等。由于佟家氏族在佟佳江居住十幾、幾十年之久，佟氏又家枝繁旺，大姓巨族，因此，所居之地的大江大河，便于“佟佳”（佟家）名之。這就是“沿江以姓”的由來，而“氏在其先”矣。 巴虎特克慎生有七子。
長子屯（吞）圖謀圖，原隨其父居于鄂謀豁索哩，“后會同西（四）姓人遷移在卜哈圖非滿”風(fēng)水好的地方，再后又“移居佛隆吾花庫薩勒扎”地方居住，但因此處地勢窄小，又遷至“河內(nèi)艾良福”地方。
次子坦（亦寫作貪等）圖謀圖由鄂亦豁索哩移居今新賓夾河地方。
三子額和禮圖謀圖由鄂謀豁索哩移居通牙地方，通牙地方即今桓仁縣的渾江。
四子嘎爾斡（亦寫作喀拉哈、額爾哈）圖謀圖，在遷奔鄂蜜渾（即鄂謀豁、阿木河、斡木河）余中多經(jīng)磨難，先是在多伯庫地方用完所帶糧食，饑餓難當(dāng)，甚至想殺掉年僅3歲的兒子達(dá)爾歡謀爾根充饑，后飲妻乳，才得以存活下來。恢復(fù)體力后，即隱于茂林之中吹口哨喚來公狍，將其射殺而食，又捕魚餐，因此地山高林密，河水多魚，遂定居于此。其子達(dá)爾歡謀爾根長大成人后，“所使之弓在車輪之上方能倭彎上弦”，“箭頭如兔頭大”，成為箭無虛發(fā)勇敢善戰(zhàn)的英雄。
五子他爾翰（即達(dá)爾漢、達(dá)拉罕、達(dá)爾哈）圖謀圖與其六弟進(jìn)開原“投入民籍”。在開原經(jīng)商。撫順設(shè)馬市后，達(dá)爾漢又從開原遷居撫順經(jīng)商，后為撫順首富，遼東旺族。清太祖起兵后，這支佟氏族人佟養(yǎng)性等舉族投努爾哈赤，清代“佟半朝”人即為達(dá)爾漢的后裔。
六子顏（亦寫作彥、陽、洋）圖謀圖，同其五兄達(dá)爾漢一起由沈陽南入開原，因獲三庹長花馬善馬一匹，為官吏所謀，不得已乘馬逃出開原。在奔往瓦爾喀路經(jīng)某大村時，街內(nèi)一人識其“人品雄壯，氣宇軒昂”，其坐騎甚好，“心中喜愛”，遂將顏圖謀圖留住，并嫁女以圖“謀取伊之花馬善馬”。一年后，顏圖謀圖知岳丈欲奪其花馬，遂攜妻走脫。其岳丈知曉后遣數(shù)人追趕，均被顏圖謀圖“盡殺”之。后逃到瓦爾喀附近地方住了下來。孰料，又有朝鮮人謀取其馬，顏圖謀圖一怒之下，將花馬善馬勒口快跑而死。最后，顏圖謀圖遷居牙爾虎地方住下來，牙爾虎，即指今撫順的薩爾滸。
七子央加（亦寫作洋澗、陽家）圖謀圖，因絕嗣無記。
我們搜集的20余份滿族佟佳氏宗譜書（含譜單），新賓的佟景祥支裔為巴虎特克慎三子鄂和禮之裔譜，由始祖至第21世（尚有4世紀(jì)末記入），始祖至第16世、17世人均為滿族人名。馬察地方佟氏為巴虎之六子顏圖謀圖之后裔，記12世，均為滿族人名。雅爾瑚地方佟氏是扈拉瑚、扈爾翰之裔族，記6世，均為滿族人名。撫順西小瓦西街佟氏，始祖是巴虎長子屯圖謀圖的后裔，記至第20世，至第14世均為滿族人名，第15世以后至第20世為漢人名。撫順另有11宗支佟氏，都是巴虎五子佟達(dá)禮（達(dá)爾漢）的后世子孫，記至第21世，除始祖巴虎、二世祖達(dá)爾漢外，余20世都是漢人名，約為1.1萬人。營口地方佟氏、沈陽地方佟氏、直隸樂亭地方佟氏、北京地方佟氏以及桓仁和黑龍江地方佟氏都是巴虎長子、次子、三子、四子、六子之后裔，有部分是五子達(dá)爾漢之后世。而內(nèi)蒙古佟氏、原駐奉天（沈陽）、遼東以及綏遠(yuǎn)、伊犁地方佟氏改隸蒙古鑲白旗，其始祖與巴虎難聯(lián)系。撫順小寨佟氏、上二佟氏以及西豐縣佟氏與巴虎也很難掛上號。鳳城市佟氏、鳳城通遠(yuǎn)堡佟氏則是葉赫納拉氏隨了主子佟姓，鳳城市佟家的佟氏也弄不清其始祖之源。鳳城市青臺子佟氏（原居沈陽蘇家屯紅菱區(qū)）其譜均是漢人名，祖源不祥。鐵嶺、開原佟氏為巴虎之后。黑龍江訥河佟氏是巴虎六子之后裔，自3世至第15世為漢人名，等等。
從上述我們可以知道，巴虎之后裔子孫，只有第五子佟達(dá)禮（達(dá)爾漢圖謀圖）之后世幾乎全部命為漢人名，而“佟半朝”也幾乎全部是達(dá)爾漢佟達(dá)禮及其后世子孫。我們初步統(tǒng)計，僅佟達(dá)禮撫順支裔在朝中任官職者即達(dá)258人。二世佟達(dá)禮至八世均在明代任官職，高官到都督，低落官至佐領(lǐng)，共是21人。九世為“養(yǎng)”字輩，正是明清之際，以佟養(yǎng)性、佟養(yǎng)正等為代表人物。十世以佟圖賴等為代表，任朝官者計為27人。十一世36人，十二世40人，十三世24人，十四世12人，十五世10人，十六世20人，十七世31人，十八世4人，十九世8人。以上都是明清兩朝的官員人數(shù)，而二十世3人和二十一世2人，這5人是民國時期的官員。總計為263人。這些官員高的為正二品，低的是七品八品。
二、 佟氏族籍的演變
據(jù)明末佟卜年修撰的《佟氏族譜》載，巴虎特克慎生七子，在明末，除第七子無嗣外，其余六支分居各處：屯圖謀圖居河內(nèi)艾良福地方，坦圖謀圖居夾河地方，達(dá)爾漢（佟達(dá)禮）圖謀圖居開原后移居撫順，顏圖謀圖最后居牙爾虎地方。譜書中記載較多較詳?shù)氖菗犴樦У馁∵_(dá)禮，在開原經(jīng)商又遷撫順經(jīng)商，既任明廷官員又兼營商貿(mào)，因此，很快成為遼東巨族首富。這支人由于是恢復(fù)漢人籍后，首先制投靠清太祖的，又在清初建國中立下了卓著的功勛，因此格外受到恩崇。特別是佟登將自己的愛女嫁與努爾哈赤為妻后，兩姓又首先結(jié)下發(fā)姻緣，所以，這支人格外受到清皇室的重視。所謂“佟半朝”，絕大多數(shù)是佟達(dá)禮的支裔。其余六支，亦始終跟隨愛新覺羅氏左右沒有離開愛新覺羅氏家族，他們成為最早的佛滿洲人，也是最早加入滿族共同體的女真人。
我們要講的是佟達(dá)禮這支人。我們認(rèn)為這支人自佟達(dá)禮之后即又恢復(fù)了漢民族籍，投清后才改為女真人。其理由是；
先說巴虎特克慎，原為漢人，名佟滿只，前已述及。佟滿只加入女真人后不僅自己改漢名為女真人名。所生七子均為女真人名。隨著女真社會的動蕩，他們也緊隨女真部族逐步南遷到達(dá)佟佳江。后來由于明廷和朝鮮李朝的打擊，他們又不得不紛紛逃往各地。這就是佟滿只家族“四分五裂”的開始，也是佟氏各支迅速發(fā)展的開端。
也就是在這種情況下，佟滿只的五子達(dá)爾漢圖謀圖和六子顏圖謀圖兄弟二人先是逃到了沈陽南的佟家堡子溝，此地名亦因佟氏住此而得名，后又遷于開原。我們認(rèn)為，在佟家堡子溝居住期間，這二支佟氏開始恢復(fù)漢人習(xí)俗，但還沒有完全漢化，就又遷于開原，譜書記載，遷開原的佟氏“加入了民籍”，實際是又恢復(fù)了民籍。在開原，顏圖謀圖得了一匹寶馬，開原的官員多次謀取未遂，為此而常穿暗甲防身。佟達(dá)禮因擔(dān)心其弟生事牽連自己，即將其弟的行為密報與通官（翻譯官），向開原官吏表明自己的清白。為保全自己而出賣弟弟，不是直接與官吏交談，而是通過翻譯，即將女真語譯為漢語，說明他入民籍時間尚短，就是說，他們自佟佳江遷沈陽南又遷開原，時間都不長。在開原入民籍的同時，佟達(dá)禮才改了自己的女真人名。滿族人男性一般在十七八歲時就結(jié)婚，稍晚的也在十八九二十歲左右結(jié)婚。佟達(dá)禮與其六弟顏圖謀圖進(jìn)開原入民籍時，其六弟尚未結(jié)婚，是在奔往瓦爾喀路途徑某個大村屯時，村內(nèi)一人為圖謀其寶馬，才將自己的女兒嫁與他為妻，并留住下來結(jié)婚的，這也說明，那個時候的女人，甚至是未婚青年女子的身價還不如一匹馬的價值。
這是題外話了。
名字是一個物體的稱號。通過對《佟氏族譜》人名的研究，我們可以了解佟氏族籍等問題。我們看一下《佟氏族譜》（撫順佟明寬）支的命名規(guī)律和特點，就完全可以明白佟氏的民族演變了。撫順《佟氏族譜》是達(dá)爾漢（佟達(dá)禮）的后裔之一支。譜中共記述了自始祖佟滿只之后到第二十二世（代）的世系譜，計有1630人。這些人中命滿族名者為61人，包括始祖佟滿只（巴虎特克慎）和其五子佟達(dá)禮（達(dá)爾漢圖謀圖）。這支人是佟達(dá)禮四世孫棠的后裔。命滿人名者棠之后共是59人，幾乎全部是佟養(yǎng)性、佟養(yǎng)真（正）、佟養(yǎng)才的后裔。我們以佟養(yǎng)真（正）支為例。佟養(yǎng)真（正）生有豐年、盛年、京年三子，長子豐年之子裔譜中記有14代79人，命取滿人名者僅1人，即其第五世孫舒寧阿。三子京年譜中僅記4代8人，均為漢人名。次子盛年人枝兒盛旺，11代200人，命取滿人名者計有39人，其中包括佟盛年后改滿人名佟圖賴，這實際是漢滿結(jié)合名。這些滿人名字還有一個特點，即佟圖賴之次子佟國剛的三個兒子鄂倫岱、法海、夸岱均為滿名，鄂倫岱之子、孫8人均為漢人名，其孫翼貴生4子卻是滿人名，玄孫12人都是漢人名。而佟國維所生8個兒子，只有長、次、三子是滿名，其玄孫中多有滿名。
這是什么道理呢？我們研究認(rèn)為，主要是被編入滿洲旗的改用滿人名，而仍原為漢軍旗的佟氏人，則仍保留有漢人名。早年投歸清太祖努爾哈赤的佟養(yǎng)性、佟養(yǎng)真（正）、佟養(yǎng)才等都隸漢軍旗，佟養(yǎng)性是漢軍正藍(lán)旗，佟養(yǎng)真（正）是漢軍鑲黃旗，佟養(yǎng)才也是漢軍正藍(lán)旗，佟養(yǎng)真（正）死后，其子佟盛年襲職，而“佟圖賴初名佟盛年，后改今名”。努爾哈赤的岳父佟登，歷任明廷官員，初襲其父佟恩之職都指揮僉事，后升為二級指揮使，終職為中軍都督府僉事，他并沒有投歸努爾哈赤，但在其女兒佟春秀嫁與努爾哈赤后，明清兩代文獻(xiàn)均將佟登記為滿人名塔木巴彥，而將佟春秀名為哈哈納扎青，也是滿人名。塔木巴彥諧音為佟巴彥，這實際上是一種俗呼，不是人名。塔木巴彥是漢字諧音，按滿語應(yīng)寫作“達(dá)木巴彥”，“塔土、達(dá)木”皆為滿語，漢意是“登”，滿語漢意是“這個地方、僅有”之意了。“巴彥”漢意是“富裕、富翁”之意，“達(dá)木巴彥”是“這個地方僅有的富翁”。因此說，塔木巴彥是譽美的俗名。佟登是佟養(yǎng)性的長伯父。佟養(yǎng)性等投努爾哈赤后并沒有更改漢名，佟登8個兒子只一子名為清山者未按命名規(guī)律命名。
佟養(yǎng)性，系二世祖佟達(dá)禮之七世孫，是“佟半朝”的主要奠基人，隸漢軍正藍(lán)旗。據(jù)傳，他是在撫順城北高爾山后的荒野里經(jīng)正在打獵的撫順游擊李永芳的介紹，才認(rèn)識努爾哈赤的，并與之交上朋友。努爾哈赤起兵后，佟氏全力支持，建立了卓著的功勛。佟氏加入滿族共同體，并被列為“八大姓”之首，對滿族共同體的形成、清王朝的建立與鞏固，都做出了十分重要的貢獻(xiàn)。可以說，佟氏氏族雖然仍為漢人，但卻早已把自己看成并當(dāng)作滿族成員了。然而，就其子嗣后代的命名來說，卻仍是漢人習(xí)俗，這是什么原因呢？
這就是問題的實質(zhì)；佟氏在清代究竟是滿族人還是漢族人？《八旗滿洲氏族通譜》說佟養(yǎng)性、佟養(yǎng)真（正）兄弟“原系滿洲”，“世居佟佳地方”，“其祖達(dá)爾漢圖墨圖于明時……往來近邊貿(mào)易，遂寓居于開原，經(jīng)遷撫順。天命四年，大兵征明，克撫順城，養(yǎng)正同弟養(yǎng)性及族眾來歸”，“隸漢軍”。這里說的“原系滿洲”，即原來是滿族人。但是，佟成禮之后七八代人在開原、撫順等近邊之各地貿(mào)易經(jīng)商，這八代兩個世紀(jì)的時間，早已變成（或又恢復(fù)）了漢人民籍了，正如其明末修的譜書中記載的那樣“在開原入了民籍”，是因為他們“世居佟佳地方”，可是，在離開佟佳地方后一個半世紀(jì)的長時間里又變成了漢民，因此才說“原系滿洲”，而現(xiàn)在不是滿洲。
那么，在清代260余年間，清統(tǒng)治者是怎樣看待佟氏的族籍的呢？我們認(rèn)為仍視為漢人。這里有文獻(xiàn)為證。康熙二十七年三月十七日，國舅佟國綱奏道“督監(jiān)事：竊臣祖原系滿洲，被明人誘入開原，囚放撫順。后太祖高皇帝兵取撫順，將臣祖養(yǎng)真（正）并族人大半令居于佛阿拉（應(yīng)為赫圖阿拉）。明時以臣家原系滿洲，將臣族數(shù)百人盡行殺害。今臣等仍在漢軍之列，能無傷心痛恨而告之于我皇上？”佟國綱的奏文稱自己原系滿洲，這也只能是指始祖與二世祖，自三世甚至二世佟達(dá)禮開始就入了民籍了，近160年之后，即自明成化之年至萬歷四十八年，若將佟滿只計入的話，就正好是200年時間，在這200年中，佟氏是漢人無疑。佟國綱的奏折遞上去后，康熙皇帝立即批諭戶部，對國舅佟國綱祖上是否原系滿洲一案進(jìn)行調(diào)查，奏章中引用了太祖高皇帝努爾哈赤的一段話說：“福晉（夫人）系佟氏塔木馬彥之女，爾佟姓兄弟分散入漢，朕知之久矣。暨兵取撫順，念臣祖原滿洲，遂將族人大半命居于佛阿拉（應(yīng)為郝圖阿拉）恩養(yǎng)三年，不加差役。”戶部又奏道：“舅舅佟國綱等原系滿洲，現(xiàn)應(yīng)將同族人等俱為滿洲，將佐領(lǐng)一并歸滿洲旗下。”但戶部在列舉佟國綱漢軍旗下文武官員的數(shù)量后，建議“若將伊等俱歸并滿洲旗下，伊等佐領(lǐng)下有另戶壯丁，其家人漢人眾多，不便俱為滿洲，而且漢軍旗下佐領(lǐng)缺少應(yīng)將，舅舅佟國綱等佐領(lǐng)停其歸并滿洲旗下。仍留漢軍旗下”，“其升轉(zhuǎn)照現(xiàn)行之列”。
縱觀以上所引，佟達(dá)禮之八世孫佟養(yǎng)性等支裔的祖籍若按佟達(dá)禮往上說，“原系滿洲”，連太祖努爾哈赤也是“知之久矣”，但佟達(dá)禮之后的近兩個世紀(jì)入了民籍卻不能說，因為佟國綱是國舅，權(quán)傾朝野。佟養(yǎng)性等投后金后起了重要作用，明廷更為憤恨，才殺害散居各地的佟氏族人300余人。佟國綱因“臣等仍在漢軍（即仍是漢人）之列”而“傷心痛恨”，故奏請“歸并滿洲旗下”。而戶部經(jīng)查雖“現(xiàn)應(yīng)將同族人等俱為滿洲”，但卻因佟氏家丁“漢人眾多”，“佐領(lǐng)缺少應(yīng)將”，故建議“停其歸并滿洲旗下，仍留漢軍旗下”。這就是佟氏世代后裔命取漢人名字的根本原因。
上述奏章還說明一個問題，這是在清代，蒙古旗人和漢軍旗人并不等同于滿洲旗人，漢軍旗人雖然而旗，也僅比不在旗的漢人高出一等而已，但比滿洲旗人卻要低一等或兩等。這也就是說，清代漢軍旗人并沒被視為滿洲旗人，不是滿族人。被當(dāng)作滿族，也僅僅是近現(xiàn)代的事情。我們還可以尚可喜氏族作例。平南王尚可喜是天聰八年（明崇禎七年）正月率部6500余人投隆清太宗皇太極的，被編為漢軍旗，自始至終被清代統(tǒng)治者視為漢人。而尚氏后裔作為滿族大家庭中的一員，也是清亡后的近現(xiàn)代的事情。正如我國第三次人口普查及以后各地方成立滿族自治縣增報滿族人口一樣，有的與滿族無任何血緣聯(lián)系和社會關(guān)系的，也可報滿族籍。在清代，滿洲旗人是滿洲人，蒙古旗人是蒙古人，漢軍旗人是漢人在旗的，漢軍旗人并不是滿洲（族）人，只是比普通不在旗的漢人高一等而已。
佟氏始祖佟滿只由漢人加入了女真人，所生七子除五子外，由女真人變成為滿族人，至今5個多世紀(jì)，仍為滿族人。而佟滿只之第五子佟達(dá)禮由女真人變?yōu)闈h人，其后世子孫至今亦500余年，又加入了滿族共同體。這就是佟氏宗族的歷史。亦即因此，清朝遜政后，佟兆元（原東北三省遼沈道尹）續(xù)修《佟氏族譜》時，將佟氏族源溯自夏太史終古歸商，又延續(xù)至北燕時遼東漢人佟萬、佟壽的根本原因，就是說，佟兆元也是把本宗佟氏看成為漢族，而不是滿族。
三、 佟氏“范”字規(guī)律
佟氏族譜是由佟卜年初修于明朝末期，又于清康熙年間二次續(xù)修，最后是1929年續(xù)修。從譜書中人名命名看，從三世四世開始至今都有一定的規(guī)律，這與滿族人取名命氏很隨意的習(xí)俗是絕然不同的。滿族人名的命取根本不按“范”字，而是以滿語命名，并根據(jù)自己的愿望希冀、物件或父母爺奶年齡等取新生兒之名。如同治年間興京城守尉清凱（甚遠(yuǎn)）、那丹珠（七十）、達(dá)春（敏快）、豐升額（慶、有福人）、阿爾精阿（有名望的人）、納欽（平）、扎拉豐阿（長壽人）、努爾哈赤（野豬皮）、一百八十三（爺奶父母四人年齡之和，此人為富察氏，興京人）等。同治光緒以后，滿族人名滿漢參半，清亡后，滿族人命滿語名的就沒有了，全部用漢語名。滿族人無論地位高低、職務(wù)大小，互相交往，例不姓名連稱，而是稱名不舉姓，俗云“父子不同姓，夫妻一雙鞋，子或用父名首字為姓，如姓名連稱，即視為不敬。滿族原來只有名無字、號，但入關(guān)后受漢文化影響，改以漢語命名，并有字號，這是首先從皇室、從高級官員，尤其是從高級滿族文官和學(xué)者文學(xué)家開始的，而后漸及平民，至清晚期，滿族人也姓名連寫，亦以“范”字排行論輩了。”
但是，巴虎行克慎家族的第五支人，即達(dá)爾漢的后裔子孫，從二祖開始，命名就有一定規(guī)律，就充分體出了漢文化特點了。始祖巴虎特克慎生育了七子，而七子名中均有“圖謀圖”這已經(jīng)就是類似漢人的“范”字了。自三世開始，即明顯有按“范”字命名排行論輩的規(guī)律了，以使昭穆有序不紊。三世是佟成禮之敬、讓二子，是以孔子的“禮”命名的。四世是讓之昇、昱、昊三個兒子，以“曰”字頭命名的。五世是昱之八子：瑛、璘、瑄、琮、瑯、瑾、王禹，此八子皆以“王”（玉）字邊兒命名。六世是之五子棠、棣、檳、森、楷，是以“木”字旁的字命名。七世棠之子是以“心”字底兒的字命名，八世是以“走”字旁的字，九世是以“羊”字頭的字命名。十世以后即以某個漢字命名了，即以“年”字作名字的底字，十一世是以“國”字，十二世是“世”字，十三世是以“全”字旁的字，十四世以“水”字旁的字，十五世以“木”字旁的字，十六世以“火”字亮度的字，十七世以“土”字旁字，十八世是以“勛”字，十九世“功”字，二十世以“明”字，二十一世以“德”字，二十二世以“永”字命名。十三世至十七世五世是以五行字命名。
這些以漢字的偏旁部首或以某個漢字（一般是詩句湊成十幾、幾十個字），按此排行論輩。但也有特殊情況，如佟圖賴的孫子共11人本應(yīng)按“世”字命名，卻有6人以滿語命名，其中有康熙朝重臣隆科多，余5人卻以“慶”字命名。還有的支派另按自己的本支用字命名，如“國”字輩下的世德、世優(yōu)、世俊、世佩叔兄弟之第五世孫，即玄孫輩，以“常”字命名，同為叔兄弟的世芳與其他堂兄弟的玄孫則以“土”字旁字命名。這類情況不在少數(shù)，不一一贅述。由于佟氏人丁繁衍迅速，家族發(fā)展較快，且又分居各地，互相之間聯(lián)系較少，修譜又不及時，因此，在同輩甚至子孫輩中，命名相同者也有多人，甚至叔兄弟之子亦起用相同的名字，如八世僅13人，惠之次子名佟邁，惠之弟意僅生一子，也名之為佟邁，這是親叔兄弟重名者，而后世同輩百人以上者同名的情況有七八人之多。
為了“派有所分，流無所混”，佟達(dá)禮之第十世孫佟國禎在康熙年間修撰《佟氏族譜》時，確定“世”字（第十二世）以下，以“金、水、木、炎、土”五行五字偏旁字為“分派之次第”，恐其后世“系衍日系”，而字類不給（不足用），則仍不免于重見疊出，“前昭后穆，幾無以辨”，于是又在“金水木”三輩皆增一定為“國”、“世”字輩，派之序以金從玉，以水從澤，以木從茂，如是則字可不重，名可不復(fù)，“而昭穆之分乃得秩然不紊矣。”為此，他創(chuàng)立了命名定派之十六字為“祖功宗德，永以為則，忠孝克承，用光先業(yè)”。到了道光二年閏三月時，第十三世孫、參軍佟澤普又以“十六字”首句中“祖宗”二字，難在子孫中命名，二字在世系末免有所僭越，在朝廷實屬難以封揚，下及僚友鄉(xiāng)黨之中亦難稱道。于是，根據(jù)《周禮》所載，開國定鼎之功謂之勛功，朱子注克已復(fù)記之德謂之明德，依此，將“禮功宗德”改為“勛功明德”，余依舊。到佟兆元續(xù)修民國譜書時，佟國禎所訂命名定派之“十六字”使用所余無幾，行將用罄，茲續(xù)擬“十六字”是“守箴維本，作善延祥，家聲大啟，載錫元昌”，為接承命名定派之用。至今，佟氏的字輩定譜300字，而各支派散居各地的佟氏又乍行擬定了本支“范”字，這樣就更繁雜了。
承德市避暑山莊清宮秘史東廳，存放有《從龍八志》，其第一冊上載有用滿文制定的從佟氏《定譜輩字》300字，系何人何時擬定，無從查考。但作者要求，“凡佟氏必以此三百字排輩定譜，字不能變，各支可取之，同音字可自選”。這樣，后來就出現(xiàn)了各地方、各支派定譜字不相統(tǒng)一的情況。
《佟氏族譜》初修于明末，至今已近400年，其間大規(guī)模地修譜七次，而始終遵循著初譜、二次修譜、續(xù)修時修譜人所擬定的命名原則，這充分顯示了其漢族文化的深刻內(nèi)涵和文特下。由此說明，佟氏家庭在清代始終保持了漢族族籍，而不是滿族。
一個家庭的演變與發(fā)展是如此，一個民族的形成與發(fā)展又何嘗不如此！
：“勛功明德，永以為則，忠孝克承，用光先業(yè)”。
佟達(dá)禮之第十世孫佟國禎在康熙年間修撰《佟氏族譜》時，確定“世”字（第十二世）以下，以“金、水、木、炎、土”五行五字偏旁字為“分派之次第”，恐其后世“系衍日系”，而字類不給（不足用），則仍不免于重見疊出，“前昭后穆，幾無以辨”，于是又在“金水木”三輩皆增一定為“ 國”、“世”字輩，派之序以金從玉，以水從澤，以木從茂，如是則字可不重，名可不復(fù)，“而昭穆之分乃得秩然不紊矣。”為此，他創(chuàng)立了命名定派之十六字為“ 祖功宗德，永以為則，忠孝克承，用光先業(yè)”。到了道光二年閏三月時，第十三世孫、參軍佟澤普又以“十六字”首句中“祖宗”二字，難在子孫中命名，二字在世系末免有所僭越，在朝廷實屬難以封揚，下及僚友鄉(xiāng)黨之中亦難稱道。于是，根據(jù)《周禮》所載，開國定鼎之功謂之勛功，朱子注克已復(fù)記之德謂之明德，依此，將 “禮功宗德”改為“勛功明德”，余依舊。到佟兆元續(xù)修民國譜書時，佟國禎所訂命名定派之“十六字”使用所余無幾，行將用罄，茲續(xù)擬“十六字”是“守箴維本，作善延祥，家聲大啟，載錫元昌”，為接承命名定派之用。至今，佟氏的字輩定譜300字，而各支派散居各地的佟氏又乍行擬定了本支“范”字，這樣就更繁雜了。
倒推一下，佟國禎是康熙年間年江西巡撫。他是佟養(yǎng)性的孫子。佟養(yǎng)性(?-1632)后金將領(lǐng)。明末清初遼東人。先世滿洲人，居佟佳，以地為氏。以經(jīng)商遷撫順。初屢以資款助后金，為明所覺，下獄。后潛逃歸后金。努爾哈赤賜以宗室女。皇太極時，受命督造并執(zhí)掌火炮，總理節(jié)制漢軍官民。曾從攻明將祖大壽，以火炮敗明軍，有戰(zhàn)功。 他爾翰（即達(dá)爾漢）圖謀圖是佟養(yǎng)性的先祖，巴虎特克慎是他的父親，也是佟氏始祖。
