《家范》 卷一 治家
【原文】《周易》：離下巽上。家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子，兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之內具禮矣乎！嚴父，嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔四岳薦舜于堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。”厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”
《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家范》。
【譯述】《周易》！離下巽上，家人卦：卜問婦女之事吉利。
“彖詞”說：家人的爻象顯示，六二陰爻居于內卦的中位，像婦女在內，以正道守其位，九五陽爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，則是天地間的大義。一個家庭有尊嚴的家長，即父親和母親。
父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辭”說：家人卦外卦為巽，巽為風；內卦為離，離為火，內火外風，風助火勢，火助風威，二者相輔相成，是家人的卦象。君子從這個卦象中悟到，言辭一定要有內容才不致于空洞，德行一定要持之以恒才能彰顯。
初九：防范家庭出現意外事故，沒有悔恨。“象辭”說：防范家庭出現意外事故就是防患于未然。
六二：婦女在家里料理家務，安排膳食，沒有失誤，這是吉利之象。
“象辭”說：六二爻辭之所以稱吉利，是因為六二陰爻居九三陽爻之下，像婦人對男人順從而有謙恭。
九三：貧困之家，眾人嗷嗷待哺，這是愁苦的事情，但是假如能夠辛勤勞作，就可以脫貧致富。而那些富貴之家，驕奢淫逸，妻妾兒女只知道嘻戲作樂，家道終將敗落。“象辭”說：貧困之家，而能辛勤勞作，沒有失掉正派的家風。富貴人家，一味嘻戲作樂，就會有失勤儉之道。
六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辭”說：富裕而幸福的家庭大吉大利，六四因為陰爻居于九五陽爻之下，像家人和順而各守其職。
九五：君王到家廟去祭祀祖先，不要憂慮，祖先福佑家人，凡事吉利。“象辭”說：君王到臣民之家，說明君臣相互愛護。
上九：君王掌握殺罰之柄，威風凜凜，權柄不移，終歸吉利。“象辭”說：上九爻辭講殺罰立威，終歸吉利，因為君上能夠反省己身，樹立威望。
《大學》說：“古代那些想在天下彰明德行的人，必須治理好他的國家；想要治理好國家，必須先要管理好家政；想管理好家政，必須先提高自己的修養；想要提高自己的修養，必須先端正自己的心；想要端正自己的心，必須先要有一個誠懇的態度；想要有誠懇的態度，必須先要有知識和才智；想獲得知識就必須去探求事物的理。通過探求事物的理獲得知識，有了知識就會產生誠懇的態度，有了誠懇的態度就會端正自己的心意，心意端正就能夠提高自己的修養，提高了自己的修養就能夠管理好自己的家，能夠管理好自己的家就能夠治理好國家，先治理好國家就能夠平定整個天下。從天子到一般百姓，都要將提高自己的修養作為根本。本亂而未治是不可能的，想把本來應該厚實的東西用薄的來代替，而把本來應該薄的東西用厚的來代替，都是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識和智慧。所謂想治理好國家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國家，這是不可能的。所以君子不出家門就教化了全國的人。這是因為在家里體現了子女要侍奉父母親，弟弟要侍奉兄長，長輩對晚輩既要慈愛又要指使他們。《詩經》說：“美麗的桃樹啊，枝葉繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和順。”將家人治理的非常和諧，而后可以去教導國人。《詩經》說：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之間非常和睦，而后就可以去教導國人了。《詩經》說：“其儀不忒，正是四國。”父親處理與子女之間的關系，也是兄弟之間處理關系的榜樣。推而廣之，成為全國民眾足以效法的榜樣。這就是治國先要能夠齊家的道理。
《孝經》說：家雖小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父親，侍奉兄長。對待妻子臣妾，就像對待百姓臣民一樣，必須御之以道。
從前四方諸侯之長向堯推薦舜，說：“他是樂官瞽瞍的兒子。他父親心術不正，他的后母說話不誠實，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他們和睦相處，他用孝行美德來感化他們，又加強自身修養，不流于邪惡。”堯帝說：“讓我試試他吧！我將兩個女兒嫁給舜，通過兩個女兒來觀察舜的德行。”于是堯帝命令兩個女兒下到媯水的轉彎處，嫁給舜。堯帝說：“嚴肅認真地處理政務吧！”
《詩經》稱贊文王的德行說：“周文王能以身作則，用禮法感化妻子和兄弟，近而來教化全國百姓，治理國家。”這都是古代的圣人先治理好家，然后再治理國家的典范。到后世，上至卿士下至一般百姓，也有許多在家里遵守禮法，而且可以成為別人學習的榜樣的人和事，現在將這些典范事例收集起來，編成這本《家范》。
《家范》卷二 祖
為兒孫積錢財，不如給后代留功德
【原文】為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自于數十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時歲之間奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自娛，又怨其吝嗇，無恩于我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊，以充其欲；不足，則立券舉債于人，俟其死而償之。觀其意，惟患其考之壽也。甚者至于有疾不療，陰行鳩毒，亦有之矣。然則向之所以利后世者，適足以長子孫之惡而為身禍也。頃嘗有士大夫，其先亦國朝名臣也，家甚富而尤吝嗇，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝而佩鑰于身，夜則置鑰于枕下，病甚，困絕不知人，子孫竊其鑰，開藏室，發篋笥，取其財。其人后蘇，即捫枕下，求鑰不得，憤怒遂卒。其子孫不哭，相與爭匿其財，遂致斗訟。其處女蒙首執牒，自訐于府庭，以爭嫁資，為鄉黨笑。蓋由子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也。夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈蔬糲布褐不能自營，至死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。然則賢圣皆不顧子孫之匱乏邪？
曰：何為其然也？昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。舜自側微積德至于為帝，子孫保之，享國百世而不絕。周自后稷、公劉、太王、王季、文王，積德累功，至于武王而有天下。其《詩》曰：“詒厥孫謀，以燕翼子。”言豐德澤，明禮法，以遺后世而安固之也。故能子孫承統八百余年，其支庶猶為天下之顯，諸侯棋布于海內。其為利豈不大哉！
【譯述】做為人的先祖，沒有不希望能夠造福于后代的。可是真能造福于后代的卻很少。為什么這樣說呢？因為如今為后代謀利益的那些人，只懂得多積錢財留給后代兒孫。田地連阡陌，商鋪遍布街巷，糧食堆滿了倉庫，財物塞滿了箱子，仍然覺得不夠，還在苦心謀求。這樣他們心里就怡然自得，自以為子子孫孫世世代代都享用不盡了。但是這些祖輩們卻不懂得更重要的是應該用做人的道理來教育子孫，也不懂得用禮法來管理家庭。他們自己幾十年辛勤勞作所積累起來的財富，卻被那些沒有教養的子孫們在短時間內就揮霍殆盡。子孫們反過來譏笑祖輩們愚蠢，不會享受，還埋怨祖輩吝嗇小氣，曾經對自己不好，虐待了自己。那些家里廣有錢財但又沒有得到良好教育的后代子孫，大都是一開始欺騙盜竊，以滿足自己的私欲，不夠的時候，就向他人立券借債，打算等到祖父死后再來還債。仔細考察一下這些子孫們的心思，發現他們只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不給治療，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的財產。那些為后代謀利益的祖父們，不但助長了子孫的惡行，也給自己帶來了殺身之禍。過去有一位士大夫，他的祖先也是當朝名臣，他家里非常富裕但他卻很小氣，連斗升之粟、尺寸之布，他都要親自管理。他還把金銀財寶鎖得嚴嚴實實，白天把鑰匙裝在身上，晚上睡覺時把鑰匙放在枕頭下邊。后來他得了重病，不懂人事，子孫們趁機把他的鑰匙偷走，打開密室，找到存放財寶的箱子，偷走了金銀財寶。
他從昏迷中蘇醒過來后就尋找枕頭下面的鑰匙，可是鑰匙已沒有了，他于是憤怒地死去了。他的子孫們不但沒有為他的死而哭泣，反而因為相互爭奪、藏匿財產，打斗、訴訟。就連未嫁人的處女也蒙著頭拿著狀紙，在公堂之上喊冤叫屈，為自己爭奪嫁妝。他們的卑鄙行為受到了鄉里的譏笑，究其原因，大概就是因為這些子孫們從小長大，只懂得追逐利益，不知道講道義。生活中所用的錢財物資，本來是人所必需的，但是也不要去過分貪求。錢財一旦太多了，就會成為拖累。如果子孫們確實賢能，難道他們連粗食布衣都不能自己求得，難道會凍死餓死在路旁嗎？倘若子孫們無能，即便是金銀堆滿屋，又有什么用呢？祖父們積累財富留給子孫后代，足見他們十分愚蠢。難道古代那些先賢都不關心他們的子孫后代的窮富嗎？有人問：他們為什么不給后代留下很多財產呢？因為古代圣人懂得留給子孫后代高尚的品德與嚴格的禮法熏陶，賢人們傳給子孫的是廉潔的品質和儉樸的作風。舜出身卑賤卻能夠努力修養品德，終于當上了帝王。他的子孫們繼承他的高尚品德，統治國家歷經百代而不滅。周朝從后稷、公劉、太王、王季、文王開始修德積功，到了周武王的時候，終于推翻殷商，奪取了天下。《詩經》里說：“周文王謀及子孫，扶助子孫。”指的就是周文王積累恩德，申明禮法，而且將這筆財產傳給后代，使得國家安定、社稷穩固。因而他們的子孫后代能夠統治國家八百年。他們的那些旁系親戚也成了天下的望族，被分封的諸侯遍及海內。周家祖先留給后代的利益難道不大嗎？
《家范》卷三 父母/ 父/ 母
父子之間有禮有節
【原文】陳亢向于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮無以立。’鯉退而學禮。”聞斯二者，陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
【譯述】陳亢問伯魚說：“孔夫子他老人家有沒有什么奇聞逸事呢？”伯魚回答說：“他老人家沒有什么奇聞逸事，只是有一次我獨自侍立，他的兒子鯉邁著小步快速經過廳堂，夫子問道：‘你學習《詩經》沒有？’孔鯉回答說：‘沒有。’夫子教導他說：‘不學《詩經》就沒有說話的權利。’孔鯉便下去學習《詩經》。過了幾天，我又獨自侍立先生于側，鯉又邁著小步快速經過廳堂，夫子問：‘你學習《禮》沒有？’鯉回答說：‘沒有。’夫子教導說：‘不學習《禮》就不能立身。’孔鯉便下去學習《禮》。”聽了這兩件事，陳亢出去后高興地說：“我問了一件事，卻懂得了三個道理：懂得了學《詩經》的道理，懂得了學《禮》的道理，同時又懂得了君子與他的子女之間應該是有禮有節的，不能隨隨便便的道理。
君子教子，遵之以道
【原文】曾子曰：“君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強言；心雖愛之不形于外，常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”
【譯述】曾子說：“君子對于他的子女，喜愛他們卻不表露在臉上，支使他們也不露聲色，讓他們按道理做事情，但又不勉強他們。心里雖然很喜愛他們卻不表露在外邊，對待他們要嚴肅莊重，不能用和言悅色來討他們喜歡。不教育子女按道理做事，就會把他們引上邪路。然而如果一味地強迫他們做，又會損傷父子之間的和氣。因此對待子女只能靠平時言傳身教去慢慢引導他們。”
父子之間，不宜簡慢
【原文】北齊黃門侍郎顏之推《家訓》曰：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”
【譯述】北齊黃門侍郎顏之推在他寫的《家訓》中說：“父子之間應該嚴肅，不能隨隨便便，不能簡慢。如果簡慢隨便，就會因怠慢而形不成父慈子孝，古人規定做官的人家，父子應該分開居住，這是養成父子之間不隨隨便便的方法；兒子要為父母按摩病痛，收拾被褥枕頭等臥具，這是父子之間不生簡慢的道理所在。”
人愛其子，當教子成人
【原文】石碏諫衛莊公曰：“臣聞愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”自古知愛子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數哉！夫愛之，當教之使成人。愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？人之愛其子者多曰：“兒幼，未有知耳，俟其長而教之。”是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！
《曲禮》：“幼子常視毋誑。”
“立必正方，不傾聽。”
“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。”
【譯述】石碏勸諫衛莊公說：“我聽說父親疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。”自古以來許多父親都知道疼愛子女，卻不懂得教育子女，以至于使他們危害他人，自取滅亡，這樣的事例還少嗎？疼愛子女，就應當教育他們，培養他們成人。疼愛他們卻讓他們走上邪路，又怎能算得上疼愛他們呢？疼愛子女的那些人常常說：“孩子小，不懂事，等他們長大后再來教育他們。”這就好比種了一棵不正的樹苗，說等到樹木長大后再來修剪它，那樣費力不更多嗎？又像打開鳥籠把鳥放走之后再去捉鳥，解開韁繩把馬放走之后再去追它，與其這樣，哪如事先就不放開鳥和馬呢？
《禮記·曲禮》說：“對于小孩子，要經常關注教導他，不要讓他學會說假話和誑騙。”
又說：“孩子從小要養成好的習慣，站立的時候一定要中正，不要斜著身子去傾聽。”
又說：“如果有長輩與你握手，你就要用兩只手奉長輩的手。如果長輩俯下身和你說話，你要將自己的嘴用手當住一點，然后再恭敬地說話。”
【原文】《內則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓；九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿于外，學書計。十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童，舞象、學射御。”
【譯述】《禮記·內則》說：孩子會自己吃飯的時候，父母要教給他用右手拿筷子，會說話的時候，要教給他們應答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。他們所用的佩囊，男的用皮革，女孩用絲繒，各代表武事和針黹之事。
六歲的時候，教他們數數與記住東西南北這些方位的名稱；七歲的時候，教給他們男女不能同坐，不能在一起吃東西。八歲的時候，告訴他們謙讓之禮，出入門戶以及上炕進餐，都要在長者之后。九歲的時候，要告訴他們朔望與天干地支的知識。十歲的時候，男孩子就要出去拜師求學，住宿在外邊，學習六書九數。十三歲的時候，要學習音樂、詩書和文舞。到了十五歲之后，就要學習武舞、射箭和駕御車馬。
《家范》卷四 子上
百善孝為先
【原文】《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”
孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”夫為人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎！
【譯述】《孝經》說：“孝順，就像天上日月運行一樣是永恒的規律，也像地上萬物生長一樣是不變的法則，更是天下民眾的行為準則。天地間的規律，萬民都要遵循。”又說：“不喜愛自己的親人卻去喜愛他人，這叫做違背道德；不敬重自己的父母卻敬重別人，這是違反禮法。君王訓導萬民要尊敬愛戴父母，而有的人卻違背道德和禮法，這種人即使能得志，君子也不以此為貴。”又說：“五種刑罰的罪狀包括三千條，而其中罪惡最大的就是不孝。”孟子說：“不孝順有五種情狀：好逸惡勞，不顧父母的養育之恩，這是第一種不孝；沉湎于賭博和酗酒，不顧父母的養育之恩，這是第二種不孝；貪圖錢財，只顧自己的妻子兒女，卻不顧父母的養育之恩，這是第三種不孝；尋歡作樂，給父母帶來恥辱，這是第四種不孝；喜歡打架斗毆而危及父母，這是第五種不孝。”做為人子，在侍奉父母方面如果做得不夠，即便其他的長處優點再多，也不能掩蓋他的罪過。所以為人子女能不小心謹慎嗎？
以父母之樂為樂， 以父母之憂為憂
【原文】《經》曰：“君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”
【譯述】《孝經》說：“君子侍奉父母親，平日家居要盡量做到恭敬，贍養父母要讓父母得到歡樂，父母生病了就要憂慮，父母去世就要表現得十分哀痛，祭祀父母時要非常嚴肅。”
養父母而不恭敬，何異于養犬馬
【原文】孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，咸盥漱，盛容飾以適父母之所。父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非馂莫敢用。在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。升降、出入揖遜。不敢噦噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習必有業，恒言不稱老。
又：“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸。聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。”
【譯述】孔子說：“如今的所謂孝子，僅僅稱得上是能夠贍養父母。但是狗和馬，不也被養著嗎？如果贍養父母不表現出恭敬來，那么這與養狗養馬又有什么區別呢？”《禮記》說：子女侍奉父母，在雞剛叫的時候就要起床洗漱，穿戴整齊去拜見父母。父母所用的衣被、炕席、枕頭等，不能去隨便移動，即便是對父母的拐杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能隨便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之后，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，應答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。進退周旋要謹慎而莊重，舉止行動要有禮而謙遜，不能放肆地打呃、打噴嚏、咳嗽、打哈欠、伸懶腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能隨便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外邊再套衣服；即便是癢，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢隨便脫去外邊的衣服。自己身上的衣服要穿戴齊整，不要拖來拖去，或隨便撩起來。為人之子，出門必須向父母告辭，回家必須向父母問安。出游必須有規矩，學習必須有所立業，說話不能擺資格。
《禮記》里又說：“為人之子，住房不能占據西南角尊長的位置，坐的時候不能坐在正中間，走路也不能走中間，站立不能站在門的中間，吃飯不能挑三揀四，祭祀時不能充當受祭者而接受別人的禮拜。默默傾聽別人的意見，不要多插嘴；察顏觀色，善解人意。為人子，不能登高臨深，冒險行事，不能胡亂罵人，不能隨便說笑。孝子不在暗地里做事，不到危險的地方，怕的是因為自己的行為辱沒了父母。”
《家范》卷五 子下
勿陷父母于不義
【原文】《書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，何謂也？曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至于大惡也。
【譯述】《尚書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，這是什么意思呢？這是說：舜非常孝順，能與心術不正的父親、不忠誠的母親、傲慢的弟弟和睦相處，他以孝行美德感化他們，又加強自身的修養，所以沒有流于邪惡。
【原文】曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子仆地而不知人。
久之乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“響也！參得罪于大人，用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來，勿內。”曾參自以為無罪，使人請于孔子。孔子曰：“汝不聞乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參，罪大矣！”遂造孔子而謝過，此之謂也。
【譯述】曾子鋤瓜，不小心斬斷了瓜的根。父親曾皙非常生氣，舉起一根大棍就向曾子的臂膀打過來。曾子摔倒在地，不省人事。過了很久才蘇醒過來，曾子高興地站起來，走近曾皙問候道：“剛才我得罪了父親大人，您為教導我而用力打我，您有沒有受傷？”退下去回到房里，曾子邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見，知道他的身體早已恢復了健康。孔子聽說了這些情況就發怒，告訴弟子們說：“如果曾參來了，不要讓他進門。”
曾參自認為無罪，托人向孔子請教。孔子對來人說：“你沒聽說過嗎？
昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總在父親身邊；父親要殺他，卻找不到他。父親輕輕地打他，他就站在那里忍受，父親用大棍打他，他就逃跑，因此他的父親沒有背上不義之父的罪名，而他自己也沒有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也不回避。他如果真的死了就會陷父于不義，相比之下，哪個更為不孝？另外，你不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，又會犯多大的罪？”曾參聽后，說：“我的罪過很大呀！”于是造訪孔子而向他謝罪。這件事說的就是這個道理。
父母有錯，耐心規勸
【原文】或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發言而后順之者也。然則《經》何以貴于諫爭乎？曰：諫者，為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機時從之，則陷親于大惡。然而不諫是路人，故當不義則不可不爭也。或曰：然則爭之能無咈親之意乎？曰：所謂爭者，順而止之，志在必于從也。孔子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”《禮》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。不說，則與其得罪于鄉黨州閭，寧熟諫。
父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無犯。又曰：父母有過，諫而不逆。又曰：三諫而不聽則號泣而隨之，言窮無所之也。或曰：諫則彰親之過，奈何？曰：諫諸內，隱諸外者也，諫諸內則親過不遠，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己。《凱風》曰：“母氏圣善，我無令人。”其心如是，夫又何過之彰乎？
【譯述】有人說：孔子認為察言觀色最難。察言觀色之所以難，指的是子女善觀父母的興趣愛好，不等他們發話就滿足他們的需要。既然這樣，《孝經》又為何以諫諍為貴呢？回答說：諫爭，為的是挽救父母的過失。父母的命令正確而可以遵從，子女卻不遵從，這樣子女就犯了錯誤。父母的命令有誤，子女不能服從卻去服從，這就會導致父母犯罪。如果子女不勸諫父母那就如同陌路之人，所以當父母言行不義之時，子女必須犯顏直諫。有人說：勸諫父母豈不違背父母的意愿嗎？回答說：所謂諫爭，是在順乎父母的意愿的前提下去阻止他們的一些不對的做法。而且一定要做到讓他們聽從自己的意見。孔子說：“侍奉父母，他們有什么過失，只能委婉地規勸；如果意見沒有被采納，仍然要恭敬而不能有抵觸情緒，為父母操勞而無怨恨。”《禮記》說：父母有錯，子女要和顏悅色，柔聲下氣地勸諫。若是父母聽不進勸諫，子女就要更加恭敬，以孝心來感化他們，父母高興，子女就要再次進諫；父母不高興，那么與其讓父母得罪于鄉里朋友，不如頑強地多次進行勸諫。父母假如生氣了，不高興，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。又說：子女侍奉父母親，可以為他們遮掩過錯，卻不違忤他們。又說：父母有錯，勸諫他們卻不違忤他們。又說：子女多次勸諫，父母還不接受，子女就要大聲哭泣，跟在他們的左右，這指的是已經到了毫無辦法的時候了。有人說：勸諫父母就會彰顯他們的過錯，怎么辦？回答說：在家勸諫，當著外人就要替父母隱瞞。在家勸諫，父母的過錯就能被制止；在外隱瞞，別人就不會知道父母的過錯。而且孝子總是把善行歸功于父母，而把過錯歸咎于自己。《凱風》說：“母親圣善賢良，我自己是個品德不好的人。”子女的孝心如果能這樣，又怎會彰顯父母的過錯呢？
《家范》卷六 女/孫/伯叔父/侄
女子也應學詩書
【原文】《禮》：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之牲用魚，芼之以 藻，所以成婦順也。
【譯述】《禮記》說：女子十歲不出閨門，學習婦道：向女師學習柔順，聽從長者的教誨，學習織麻紡繩紡紗織布，學習女紅、縫紉。觀察學習祭祀之禮，學習祭祀中獻酒擺設祭器等各種禮數。女子十五歲舉行插簪之禮，已進入成人。二十歲出嫁。古時候，女子出嫁前三個月，如果祖廟未毀，就在公宮接受教育；祖廟毀掉之后，就在宗室接受教育。主要學習婦德、婦言、婦容、婦功等，學成之后再用魚祭祀，用 藻芼，這樣才能成為一個符合婦德的的女子。
【原文】曹大家《女戒》曰：今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《禮》：八歲始教之書，十五而志于學矣！獨不可依此以為教哉。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。凡人，不學則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉？是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。
【譯述】曹大家的《女戒》說：如今的君子只知道教育他們的兒子，讓兒子讀書學習，卻不知道對于女子來說，丈夫不能不侍奉，禮義也不能丟棄。只教育兒子卻不教育女兒，不也忽視了男女之間的禮義教育嗎？《禮記》說：八歲開始教孩子讀書，十五歲就要立志學習。但不能以此作為女子的教育方法，所謂有婦德，不必才華絕代；婦人應有的言談應對，也不必辯口利辭；婦容，不必化妝得多么美麗；婦功，也不必工巧過人。清閑、貞靜、守節、整齊，舉止知廉恥，動靜有章法，這就是婦德。說話懂得挑選詞句，不說壞話，適時而言，不讓他人討厭自己，這就是婦言的修養。洗刷衣物塵垢，做到服飾整潔，按時沐浴，干凈衛生，這就是婦容。專心于紡織，不隨便嬉笑戲鬧，制備酒食佳肴，招待賓客，這就是婦功。以上四者，是女子最大的婦德，不能沒有。這些做起來非常容易，關鍵是要時時銘記在心。做為一個人，不學習就不知道禮義法則；不知道禮義法則，就不能辨別善惡是非。于是自己違法作亂卻不知道自己的錯誤，禍辱臨身卻不知道其危險。這樣看來，為人都不能不學習，怎么能因為男女的差別而不去學習呢？因此女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》以及《詩經》、《禮記》，最起碼要略通其大意。至于女功，不過是桑麻織布、做衣裳、辦酒食等等，至于刺繡華巧、管弦歌詩，都不適合女子學習。縱觀古代的賢能女子沒有不好學的，左圖右史，廣泛涉獵，以此來提高自身的修養。
【原文】漢和熹鄧皇后，六歲能史書，十二通《詩》、《論語》。諸兄每讀經傳，輒下意難問，志在典籍，不問居家之事。母常非之，曰：“汝不習女工，以供衣服，乃更務學，寧當舉博士耶？”后重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人號曰“諸生”。其余班婕妤、曹大家之徒，以學顯當時，名垂后來者多矣。
【譯述】漢代和熹鄧皇后，六歲就能讀史書，十二歲通曉《詩經》、《論語》。
她的幾個哥哥每次誦讀經傳的時候，她就虛心請教，她的志向愛好全在學習典籍，不喜歡過問居家生活等事。母親經常責難她說：“你不學習女工，以備將來制作衣服，卻去讀書學習，難道要考博士嗎？”鄧皇后仍舊愛學習，于是她白天學習婦業，晚上就誦讀經書，家里人稱她為“諸生”。其他的像班婕妤、曹大家等人，以學問文章顯揚當時，名垂后來的女子很多。
【原文】漢珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，繼母連大珠以為系臂。及令死，當還葬。法，珠入于關者，死。繼母棄其系臂珠，其男年九歲，好而取之，置母鏡奩中，皆莫之知。遂與家室奉喪歸，至海關。海關候吏搜索，得珠十枚于鏡奩中。吏曰：“嘻！此值法，無可奈何，誰當坐者？”初在左右，心恐繼母去置奩中，乃曰：“初坐之。”吏曰：“其狀如何？”初對曰：“君子不幸，夫人解系臂去之。初心惜之，取置夫人鏡奩中，夫人不知也。”吏將初劾之。繼母意以為實，然憐之。因謂吏曰：“愿且待，幸無劾兒。兒誠不知也。兒珠，妾系臂也。君不幸，妾解去之，心不忍棄，且置鏡奩中。迫奉喪，忽然忘之。妾當坐之。”初固曰：“實初取之。”繼母又曰：“兒但讓耳，實妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，強名之以活，初身，夫人實不知也。”又因哭泣，泣下交頸。送喪者盡哭哀慟，傍人莫不為酸鼻揮涕。關吏執筆劾，不能就一字。關候垂泣，終日不忍決，乃曰：“母子有義如此，吾寧生之，不忍加文。母子相讓，安知孰是？”遂棄珠而遣之。既去，乃知男獨取之。
【譯述】漢代珠崖令有個女兒名字叫初，十三歲。珠崖這個地方寶珠很多，初的繼母將一些大的寶珠串起來，系在手臂上作妝飾。后來珠崖令去世，家里人要將他的靈柩運回家鄉安葬。當時的法令規定，有攜帶珠寶進入關內的，判死刑。初的繼母只好丟棄了他系在胳臂上的那串珠子，初的弟弟年方九歲，因為喜愛就把那串珠子撿起來，放在了母親的化妝盒里，誰也沒有看見這一切。全家人扶柩來到海關，海關守吏檢查的時候，從化妝盒里找出十枚珠子。守吏說：“啊！這正好觸犯了法令，我們也沒有辦法，你們家誰出來承擔這個罪責接受懲罰呢？”初在旁邊，她心想，恐怕是繼母摘下來放在化妝盒里的，就說：“由我來承擔。”守吏問：“你是怎么放進去的？”初回答說：“我父親不幸去世，我繼母將系在胳臂上的珠子解下來扔掉，我覺得很可惜，就撿起來放在了繼母的化妝盒里，繼母并不知道這件事。”于是守門的官吏就要給初記錄犯罪事實。初的繼母以為真是這么回事，然而，她有些憐憫初，就對那守門的官吏說：“請等一下，千萬不要錄我女兒的罪過，其實她根本就不知道。是她的珠子，我系在了臂上。因夫君去世，需歸家安葬，我便將珠子解下來，但不忍心丟棄，就暫且放在了化妝盒里。后來由于辦理喪事很急迫，就忘了這件事。所以我應當承擔責任。”初還在堅持說：“確實是我撿起來放進去的。”繼母又說：“你別再爭執了，這失誤確實是我造成的。”于是她流淚哭泣，不能自禁。初也說：“夫人是看見我是個沒有父母的孩子，可憐我，所以她才冒名頂替要救我，其實就是我親身犯法，夫人確實不知道這件事。”她也哭起來，淚流滿面。那些送喪的人也都非常悲痛地哭起來，旁邊的人沒有不掉淚的。守門的官吏用筆記錄，竟因哭泣而不能寫一個字。守關的人流著淚，始終不忍心做出有罪的決定，便說：“這母子倆如此有情義，我寧愿來承擔責任，也不忍心記錄和上報她們的過失。而且，她們母子相互爭執，怎么能知道誰是誰非呢？”于是便將那些珠子扔掉，把她們母子放走了。初和繼母離去之后才知道珠子是初的弟弟放進去的。
《家范》卷七 兄/弟/姑姊妹/夫
兄弟如同手足
【原文】凡為人兄不友其弟者，必曰：弟不恭于我。自古為弟而不恭者孰若象？萬章問于孟子，曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜偽喜者與！”曰：“否！昔者有饋生魚于鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉！”萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉”。
萬章曰：“舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問，或曰放者何謂也？”曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接于有庳。”
【譯述】大凡為人之兄長，不友愛他的弟弟的，必定要說：弟弟對我不恭敬。
可從古到今，作為弟弟而對兄長不恭敬的，誰能比得上舜的弟弟象呢？
萬章問孟子說：“舜的父母打發舜去修繕谷倉，等舜上了屋頂，他們便抽去梯子，他父親瞽瞍還放火焚燒那谷倉，幸而舜設法逃下來了。于是又打發舜去淘井，他不知道舜從旁邊的洞穴出來了，便用土填塞井眼。
舜的兄弟象說：‘謀害舜都是我的功勞，牛羊分給父母，倉廩分給父母，干戈歸我，琴歸我，弤弓歸我，兩位嫂嫂要她們替我鋪床又疊被。’象于是向舜的住房走去，舜卻坐在床邊彈琴，象說：‘哎呀！我好想念您呀！’但神情之間是很不好意思的。舜說：‘我想念著這些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不曉得舜不知象要殺他嗎？”
孟子答道：“為什么不知道呢？象憂愁，他也憂愁；象高興，他也高興。”
萬章說：“那么，舜的高興是假裝的嗎？”
孟子說：“不！從前有一個人送條活魚給鄭國的子產，子產使主管池塘的人畜養起來，那人卻煮著吃了，回報說：‘剛放在池塘里，它還要死不活的；一會兒，它搖擺著尾巴活動起來了，突然間遠遠地不知去向。’子產說：‘它得到了好地方呀！得到了好地方呀！’那人出來了，說道：‘誰說子產聰明，我已經把那條魚煮著吃了，他還說：‘得到了好地方呀，得到了好地方呀！’所以對于君子，可以用合乎人情的方法來欺騙他，不能用違反道理的詭詐欺罔他。象既然假裝著敬愛兄長的樣子來，舜因此真誠地相信而高興起來，為什么是假裝的呢？”
萬章問道：“象每天把謀殺舜的事情作為他的工作，等舜做了天子，卻僅僅流放他，這是什么道理呢？”
孟子答道：‘其實是舜封象為諸侯，不過有人說是流放他罷了。”
萬章說：“舜把共工流放到幽州，把歡兜發配到崇山，把三苗之君驅逐到三危，把鯀充軍到羽山，懲處了這四個大罪犯，天下便都歸服了，就是因為討伐了不仁的人的緣故。象是最不仁的人，卻以有庳之國來封他。有庳國的百姓又有什么罪過呢？對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土，難道仁人的作法竟是這樣的嗎？”
孟子說：“仁人對于弟弟，有所忿怒，不藏于心中；有所怨恨，不留在胸內，只是親他愛他罷了。親他，便要使他貴；愛他，便要使他富。把有庳國土封給他，正是使他又富又貴；本人做了天子，弟弟卻是一個老百姓，可以說是親愛嗎？”
萬章說：“我請問，為什么有人說是流放呢？”
孟子說：“象不能在他國土上為所欲為，天子派遣了官吏來給他治理國家，繳納貢稅，所以有人說是流放。象難道能夠暴虐地對待他的百姓嗎？自然不能。縱是如此，舜還是想常常看到象，象也不斷地來和舜相見。古書上說：‘不必等到規定的朝貢的時候，平常也假借政治上的需要來相接待。’”
【原文】漢丞相陳平，少時家貧，好讀書，有田三十畝，獨與兄伯居。伯常耕田，縱平使游學。平為人長美色。人或謂陳平：“貧何食而肥若是？”其嫂嫉平之不視家產，曰：“亦食糠核耳。有叔如此，不如無有。”伯聞之，逐其婦而棄之。
【譯述】西漢的丞相陳平，小時候家里貧窮，但他愛好讀書。家里有田地三十畝，他單獨與哥哥陳伯住在一起。哥哥經常一個人耕田，讓他出去游學。陳平長得身高貌美。有人問他：“你家里很窮，可你為什么吃得這么胖？”他的嫂子恨他不事生產，白吃飯，就說：“也只能吃糠秕唄。
有這樣的小叔子，還不如沒有呢！”陳平的哥哥聽了妻子的話，就將妻子趕出了家門。
【原文】御史大夫卜式，本以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨取畜羊百余，田宅財物盡與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買田宅。
而弟盡破其產，式輒復分與弟者數矣。
【譯述】御史大夫卜式，一直靠種田、放牧為生。他有個小弟弟，弟弟長大后，卜式與弟弟分家另過，然而他只帶走一百多只羊，家里的田地、房屋等財產他都給了弟弟。卜式獨自進山放羊，十多年后，他的羊發展到千余只，他又買了田地、房院。可是弟弟卻將家產揮霍一空，卜式又好幾次分給弟弟田宅家產。
【原文】隋吏部尚書牛弘弟弼，好酒，酗。嘗醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛。”弘聞，無所怪問，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知。”顏色自若，讀書不輟。
【譯述】隋朝吏部尚書牛弘的弟弟牛弼喜歡喝酒，而且常撒酒瘋。有一次喝醉酒，將牛弘駕車的牛用箭射死了。牛弘回家后，妻子迎上前對他說：“小叔子射死了咱家的牛。”牛弘聽了，并沒有責怪的話，只回答說：“拿去作干牛肉。”牛弘坐定后，妻子又說：“小叔子平白無故射死了牛，這不能算是件平常的事吧！”牛弘說：“我知道了。”他面不改色，繼續讀他的書。
【原文】唐朔方節度使李光進，弟河東節度使光顏先娶婦，母委以家事。及光進娶婦，母已亡。光顏妻籍家財，納管鑰于光進妻。光進妻不受，曰：“娣婦逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。”因相持而泣，卒令光顏妻主之矣。
【譯述】唐朔方節度使李光進，他的弟弟河東節度使李光顏先娶了媳婦，母親就讓光顏的妻子來管理家事。等到李光進娶媳婦的時候，母親已經去世了。光進結婚后，光顏的妻子就登記家里的財產，然后將家里的鑰匙交給嫂嫂。光進妻不接受，說：“你侍奉過婆婆，你就接受咱婆婆的委托吧，這不能改變。”說到這里，她們竟哭了起來。最后還是讓光顏的妻子來管理家務。
《家范》卷九 妻下
女子柔順方才可愛
【原文】太史公曰：“夏之興也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己；周之興也以姜嫄及大任，而幽王之擒也，淫于褒姒。故《易》基乾坤，《詩》始關雎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也，可不慎歟？”為人妻者，其德有六：一曰柔順，二曰清潔，三曰不妒，四曰儉約，五曰恭謹，六曰勤勞。夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。日無盈虧，月有圓缺。陽唱而生物，陰和而成物。故婦人專以柔順為德，不以強辯為美也。漢曹大家作《女戒》，其首章曰：“古者生女三日，臥之床下，明其卑弱，主下人也。
謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼。”
又曰：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強為貴，女以柔為美。故鄙諺有云：‘生男如狼，猶恐其；生女如鼠，猶恐其虎。’然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰：敬順之道，婦人之大禮也。”又曰：“婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也。舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。”由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹。叔妹之心，誠不可失也。皆知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過，雖以賢女之行、聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚，此必然之勢也。夫叔妹者，體敵而名尊，恩疏而義親，若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有？恩義既乖，何譽之臻？是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累，斯乃榮辱之本，而顯否之基也，可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行；兼斯二者，足以和矣！若此，可謂能柔順矣！妻者，齊也。一與之齊，終身不改。故忠臣不事二主，貞女不事二夫。《易》曰：“柔順利貞，君子攸行。”又曰：“用六，利永貞。”晏子曰：“妻柔而正。”
言婦人雖主于柔，而不可失正也。故后妃逾國，必乘安車輜軿；下堂，必從傅母保阿；進退則鳴玉環珮，內飾則結紉綢繆；野處則帷裳壅蔽，所以正心一意，自斂制也。《詩》云：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沭，誰適為容。”故婦人，夫不在，不為容飾，禮也。
【譯述】司馬遷說：“夏朝的興盛，是因為有了涂山，而夏桀最終被流放，罪在妹喜；商朝的興起，功歸于有娀，商紂王殘酷殺戮朝臣，是因為他寵愛妲己；周代的興起是因為有姜嫄及大任，而幽王最終被擒，是因為有褒姒的荒淫。因此，《周易》以乾坤為基礎，《詩經》以關雎為開始。夫妻之間的道德關系，是人類社會的道德規范的重大原則。禮法用于婚姻，是因為對待婚姻要小心謹慎。樂調節，則四時和，陰陽的變化，是萬物變化的依據，能不慎重嗎？”為人妻子，其品德共有六種：一是柔順，二是清潔，三是不嫉妒，四是儉約，五是恭謹，六是勤勞。丈夫如天空，妻子像大地；丈夫像太陽，妻子像月亮；丈夫陽剛，妻子陰柔。
天位尊而居上，地卑下而處下，太陽沒有盈虧變化，月亮卻有圓缺。陽唱而能生物，陰和而能成物。所以妻子以溫柔順從為美德，而不以強詞奪理為美。
漢代的曹大家作《女戒》，在第一章里說：“古代生了女孩子，三天之后就將他放在床下，意思是說女孩子天生卑微體弱，屬于下賤者。
女孩子長大后，應該處處謙讓恭敬，先人后己，做了好事不要去張揚，做了錯事不要推卸責任。女人要忍受屈辱，經常表現出戰戰兢兢的樣子來。”
《女戒》又說：“陰陽性質不同，男女行為上有區別。陽以剛強為德，陰以柔順為用。男子以強健為貴，女子以柔順為美。因此有句諺語說：‘生個男孩像豺狼，還害怕他軟弱如蛇；生個女孩像老鼠，仍害怕她成為老虎。’修養自身莫如恭敬，躲避強暴莫若溫順。所以說：恭敬柔順之道，是為人妻子的最重要的禮義。”又說：“妻子受到丈夫的寵愛，是因為得到了公婆的喜愛。公婆喜歡自己，又是因為小叔小姑稱贊自己。”由此可以看出，妻子的榮辱譽毀，完全在于小叔小姑對你怎么評價。對小叔小姑的愛心，確實不能失去。每個妻子都知道不能失去小叔小姑的愛心，但又不能溫和地對待他們，豈不是大錯特錯嗎？妻子并不是圣人，怎么能沒有過錯呢？即使有賢女的品行和聰慧，也難以成為沒有缺點的完人。因此妻子只要得到家人的愛護，她的缺點過錯就不會外傳。倘若得不到家人的喜愛，她的過錯就會傳揚出去，這是必然的。
小叔小姑對嫂子來說，本來就不好相處，但他們的名份又很尊貴；互相之間本來就沒有什么恩情，但道義上必須表現為和睦相處。若是賢淑、謙順的妻子，和小叔小姑和睦相處，崇恩結援，使自己的美德得以遠揚，錯誤得以遮掩，以致于公婆夸獎自己，丈夫贊揚自己，賢婦的聲譽傳播鄉鄰，近而為父母帶來榮耀。若是愚蠢的妻子，在小叔面前自高自大；在小姑面前因寵而驕悍。既然如此，又怎能談得上和平相處呢？既然背恩棄義，又怎能獲取小姑小叔的贊譽？結果自己的美德被遮掩，過錯被遠揚，最后公婆憤恨，丈夫惱怒，惡名傳遍內外，而恥辱都集于一身，留在夫家就會增添父母的恥辱，回到娘家又會增加丈夫的憂慮。對待小叔小姑的態度是為人之妻榮辱的關鍵，能不慎重對待嗎？要博得小叔小姑的好感，最好的辦法就是謙恭溫順。謙恭，是美好品德的根本，溫順是妻子應有的品行，二者兼備，就能和小叔小姑和睦相處。妻子像這樣，才能稱之為柔順。妻子要對丈夫恭敬，一旦與丈夫結婚，就要終身不再改嫁。因此忠誠的大臣不能侍奉兩個君主，貞節的女子不能侍奉兩個丈夫。《周易》說：“妻子柔順，有利于貞守婦道，丈夫才能遠行。”又說：“用六：有利于永遠恪守婦道。”晏嬰說：“妻子如果性情柔順，作風就會正派。”說的是妻子以溫柔為主，此外還要作風正派。因此皇帝的后妃要出行，必須乘坐有帷幕的安車；走到堂下，要聽從傅母和保姆的意見，進門出門都要佩帶鳴玉，在家梳妝打扮，就要自結綢繆組紐；在野外居住要穿著帷裳，為的是能夠一心一意，做到自我約束。《詩經》說：“自從君子遠征東邊，我在家里披頭散發。難道是沒有潤發油嗎？
不是，可我又為誰打扮呢？”所以妻子在丈夫外出的時候不打扮自己，這是合乎禮法的。
【原文】衛世子共伯早死，其妻姜氏守義。父母欲奪而嫁之，誓而不許，作《柏舟》之詩以見志。
【譯述】衛國太子共伯死得早，他的妻子姜氏堅守為人妻子的禮義。姜氏的父母想讓她改嫁，她發誓不再嫁人，還寫了一首詩《柏舟》，以此來表達自己堅強的意志。
【原文】宋共公夫人伯姬，魯人也。寡居三十五年。至景公時，伯姬之宮夜失火，左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“婦人之義，保傅不具，夜不下堂。待保傅之來也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”
伯姬不從，遂逮于火而死。
【譯述】宋共公的夫人伯姬是魯國人，他一直守寡長達三十五年。到景公的時候，伯姬住的宮中在夜里失了火，她跟前的人對她說：“夫人趕快出來避火。”伯姬說：“婦人應該遵守的禮義是，如果保母和傅母不在跟前，晚上就不能下堂。我要等待保、傅來了才出去。”一會兒，保姆來了，但傅母還沒來，跟前的人又勸：“夫人趕快出來避火。”伯姬不從，于是被火燒死了。
《家范》卷八 妻上
【原文】楚昭夫人貞姜，齊女也。王出游，留夫人漸臺之上而去。王聞江水大至，使使者迎夫人，忘持其符。使者至，請夫人出。夫人曰：“王與宮人約令，召宮人必持符。今使者不持符，妾不敢從。”使曰：“今水方大至，還而取符，則恐后矣！”夫人不從。于是使者反取符，未還，則水大至，臺崩，夫人流而死。
【譯述】楚昭王的夫人貞姜，是齊國的女子。一次，楚昭王出游，將貞姜夫人留在了漸臺之上。走在半道，楚昭王突然聽說江水暴漲，便立即派使者去漸臺上接夫人。可是使者在匆忙之中忘了拿符。使者到了夫人那里，請夫人趕快走。夫人說：“大王與宮中的人有約令，召宮人一定要拿大王的符。現在使者不拿符，我不敢離開。”使者說：“可眼下洪水馬上就要到來，等我回去取了符，恐怕就遲了！”夫人仍然不走。于是，使者只好返回去取符。他還沒有返回來，洪水就涌來了，漸臺坍塌，貞姜夫人被洪水淹沒而死。
【原文】蔡人妻，宋人之女也。既嫁，而夫有惡疾，其母將再嫁之。女曰：“夫人之不幸也，奈何去之？適人之道，一與之醮，終身不改，不幸遇惡疾，彼無大故，又不遣妾，何以得去？”終不聽。
【譯述】有一個蔡人娶了宋人的女兒作妻子。宋女出嫁不久，丈夫便患了重病，她的母親想讓她改嫁。宋女說：“丈夫遭遇了不幸，我怎能離開他？嫁給他人就要堅守道義，一旦與他結婚，就得廝守終身，不再改嫁。丈夫雖然不幸得了重病，但他并沒有大的變故，而且他又沒有趕我走，我為什么要離開他呢？”她最終沒有聽從母親的話。
【原文】梁寡婦高行，榮于色而美于行。早寡不嫁，梁貴人多爭欲娶之者，不能得。梁王聞之，使相聘焉。高行曰：“妾夫不幸早死，妾守養其幼孤，貴人多求妾者，幸而得免。今王又重之。妾聞婦人之義，一往而不改，以全貞信之節。今慕貴而忘賤，棄義而從利，無以為人。”乃援鏡持刀以割其鼻，曰：“妾已刑矣，所以不死者，不忍幼弱之重孤也。王之求妾，以其色也，今刑余之人，殆可釋矣！”于是相以報王。王大其義而高其行，乃復其身，尊其號曰：“高行。”
【譯述】梁國有一個寡婦叫高行，她容貌漂亮，又有好名聲，年輕守寡，沒有改嫁。梁國的達官顯貴都爭著想娶她為妻，但不能得到她。梁國國王聽說后，便派丞相去禮聘。高行說：“我的夫君不幸早死，我撫育他的孩子，有許多達官顯貴來娶我，我都拒絕了。不想現在大王又來禮聘。
我聽說婦人應該遵守的禮義是從一而終，以成全貞潔和守信用的節操。
如果我現在羨慕富貴，忘掉貧賤之先夫，丟棄信義而去追逐利益，那我還怎么做人呢？”于是他照著鏡子，用刀割下了自己的鼻子，然后說：“我已經毀了容，我之所以沒有去死，是因為丟不下幼弱的孩子。大王想要得到我，無非是為了我的美色，現在我已經是個毀了容的人了，大概可以放過我了吧！”丞相將這一情況報告給梁王，梁王嘉獎她的品行德義，于是聽其自便，并賜給她一個封號叫“高行”。
【原文】漢陳孝婦，年十六而嫁，未有子。其夫當行戍，夫且行時，屬孝婦曰：“我生死來可知，幸有老母，無他兄弟備養，吾不還，汝肯養吾母乎？”婦應曰：“諾。”夫果死不還。婦乃養姑不衰，慈愛愈固，紡績織纴以為家業，終無嫁意。居喪三年，父母哀其年少無子而早寡也，將取而嫁之。孝婦曰：“夫行時屬妾以其老母，妾既許諾之，夫養人老母而不能卒，許人以諾而不能信，將何以立于世？”欲自殺。其父母懼而不敢嫁也，遂使養其姑二十八年。姑八十余，以天年終，盡賣其田宅財物以葬之，終奉祭祀。淮陽太守以聞，孝文皇帝使使者賜黃金四十斤，復之終身無所與，號曰“孝婦”。
【譯述】漢代陳孝婦，年僅十六歲就出嫁了，沒生孩子。她的丈夫要去戍守邊疆，臨走的時候，囑咐她說：“我這一走，生死未卜，家里還有老母親，又沒有其他弟兄能夠贍養，如果我回不來，你愿意贍養我的母親嗎？”孝婦回答說：“愿意。”丈夫果然死在戰場上沒有回來。孝婦就贍養婆婆，婆媳相依為命，互相疼愛，孝婦靠紡紗織布來維持生活，始終沒有改嫁的想法。她為丈夫居喪三年后，父母可憐她年輕守寡又沒有孩子，就想讓她改嫁。她說：“丈夫走的時候把他的老母托付給我，我既然許下諾言就應該守信用，贍養他人老母卻不能堅持到最后，許諾于人卻不能守信運，我還怎么活在世界上呢？”她想用自殺來反抗父母，她的父母害怕她尋死就不敢強迫她改嫁，讓她繼續贍養婆婆。二十八年后，婆婆八十多歲，壽終正寢。孝婦將房屋、田地等家產全部賣掉來安葬婆婆。而且為婆婆守喪、祭祀。淮陽太守將她的事跡稟報皇帝，孝文皇帝派遣使者賜給她黃金四十斤，免除她終身的賦役，并尊稱她為“孝婦”。
【原文】吳許升妻呂榮，郡遭寇賊，榮逾垣走。賊持刀追之。賊曰：“從我則生，不從我則死。”榮曰：“義不以身受辱寇虜也。”遂殺之。是日疾風暴雨，雷電晦冥，賊惶恐，叩頭謝罪，乃殯葬之。
【譯述】吳許升的妻子呂榮，為躲避賊寇追趕，跳墻而逃。那些賊寇持刀追她。賊喊：“跟我們走你就可以活命，不跟我們走就殺死你。”呂榮回答說：“我決不受辱于賊寇！”于是自殺而死。這天疾風暴雨，電閃雷鳴，賊寇為自己傷天害理感到恐懼，便叩頭謝罪，并安葬了呂榮。
【原文】沛劉長卿妻，五更桓榮之孫也。生男五歲而長卿率。妻防遠嫌疑，不肯歸寧。兒年十五，晚又夭歿。妻慮不免，乃豫刑其耳以自誓。宗婦相與愍之，共謂曰：“若家殊無他意，假令有之，猶可因姑姊妹以表其誠，何貴義輕身之甚哉！”對曰：“昔我先君五更，學為儒宗，尊為帝師。五更以來，歷代不替。男以忠孝顯，女以貞順稱。《詩》云：‘無忝爾祖，聿修厥德。’是以豫自刑剪，以明我情。”沛相王吉上奏高行，顯其門閭，號曰“行義桓嫠”。縣邑有祀必膰焉。
【譯述】沛劉長卿的妻子是五更桓榮的孫女。他們結婚后生了一個男孩，但孩子五歲時劉長卿就死了。妻子怕娘家讓她改嫁，便不回娘家。她的兒子長到十五歲的時候，又不幸死掉。劉妻考慮娘家早晚要讓她改嫁，便預先割掉自己的耳朵，發誓不嫁。同宗族的女人們很憐憫她，一起對她說：“其實你娘家并沒有讓你改嫁的意思，即便有，我們還可以替你說情，表白你的誠意，為什么貴義輕身竟到如此的地步呢？”她回答說：“從前我先夫活著的時候，學問上乘，被尊為帝師。打他之后，沒有能超過他的。男人就應該以忠誠和孝順來求得顯達，女人就應該以貞潔和溫順來贏得好名聲。《詩經》說：‘不要羞辱你的祖先，應當修養你的德行。’因此我預先自己毀容，以向世人表明我的心志。”沛相王吉向皇上奏明她的高行義舉，對她進行表彰，并稱她為“行義桓嫠”。她死之后，縣里只要有祭祀活動，就肯定要祭拜她。
【原文】度遼將軍皇甫規卒時，妻年猶盛而容色美。后董卓為相國，聞其名，聘以軿輜百乘，馬四十匹，奴婢錢帛充路。妻乃輕服詣卓門，跪自陳請，辭甚酸愴。卓使傅奴侍者，悉拔刀圍之，而謂曰：“孤之威教，欲令四海風靡，何有不行于一婦人乎？”妻知不免，乃立罵卓曰：“君羌胡之種，毒害天下猶未足邪！妾之先人，清德奕世。皇甫氏文武上才，為漢忠臣，君親非其趣使走吏乎！敢欲行非禮于爾君夫人耶？”卓乃引車庭中，以其頭懸軛，鞭撲交下。妻謂持杖者曰：“何不重乎？速盡為惠！”遂死車下。后人圖畫，號曰“禮宗”云。
【譯述】度遼將軍皇甫規死的時候，他的妻子還正值盛年，姿色猶存。后來，董卓當了相國，聽說她很美麗，就以豪華的車子百輛、四十匹馬和許多奴婢錢帛為聘禮，想娶她。皇甫規的妻子得知后，就親自到董卓的門上，跪地陳說自己不愿再嫁，言辭誠懇動人。董卓命令手下手執利刃將她圍住，并對她說：“我以我的威勢，想讓天下的人都聽我的號令，我怎么能容忍一個婦人竟不聽的話！”皇甫妻心知不能免禍，便干脆站起來大罵董卓：“你本來就是個羌人和胡人的野種，你禍害天下還沒有夠啊！
我夫君家，清明廉正的德行代代相傳。我的先夫皇甫規文武全才，是漢室的忠臣，你那時只不過是他驅使下的一個小小走卒，你敢對你的上司的夫人行非禮嗎？”董卓命人將一輛車拉進庭院中，將她的頭套進軛里，然后鞭打她。皇甫妻對那些打她的人說：“為什么不打得重一點呢？我只愿快點死。”她最終被打死在車下。后人為她畫像，稱她為“禮宗”。
女人不妒品自高
【原文】《禮》，自天子至于命士，媵妾皆有數，惟庶人無之，謂之匹夫匹婦。是故《關雎》美后妃，樂得淑女以配君子，慕窈窕，思賢才，而無傷淫之心。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》，皆美其無妒忌之行。文母十子，眾妾百斯男，此周之所以興也。詩人美之。然則婦人之美，無如不妒矣。
【譯述】在《禮記》里，從天子到有官位和爵位的人，納妾的多少都是有規定的，惟獨平民百姓沒有規定，稱為匹夫、匹婦。所以《詩經·關雎》贊美后妃，歌頌淑女許配君子。愛慕窈窕女子，思念有才德的男子，而沒有諷刺淫蕩的意思。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》等篇，都是贊美沒有嫉妒的行為。周文王的母親生了十個兒子，至于眾妾所生的兒子大概有上百人之多，這正是周所以興旺發達的原因，所以詩人來贊美這件事。這樣說來，婦人最大的美德就是不去嫉妒。
【原文】晉趙衰從晉文公在狄，取狄女叔隗，生盾。文公返國，以女趙姬妻衰，生原同、屏括、樓嬰。趙姬請逆盾與其母。衰辭而不敢。姬曰：“不可。得寵而忘舊，不義；好新而慢故，無恩；與人勤于隘阨，富貴而不顧，無禮。棄此三者，何以使人？必逆叔隗！”及盾來，姬以盾為才，固請于公，以為嫡子，而使其三子下之；以叔隗為內子，而己下之。
【譯述】晉國的趙衰跟隨晉文公逃亡到狄國，娶了狄國的女子叔隗為妻。等到晉文公返回晉國后，就把自己的女兒趙姬嫁給了趙衰，并生了原同、屏括和樓嬰。趙姬讓趙衰把趙盾和他的母親迎接到晉國來。趙衰沒敢答應。趙姬說：“不迎是錯誤的。得新寵而忘舊人，不是仁義之舉；喜新而厭舊，沒有恩情；與人共度艱難歲月，自己富貴之后就不去理她，不合禮法。丟了這三點，你還怎么去說服別人呢？所以你一定要將叔隗接來。”等到趙盾來了，趙姬認為趙盾很有才華，就堅決要求趙衰將趙盾立為嫡子，而將自己的三個兒子排在趙盾的后面。并以叔隗為趙衰的正妻，自己排在她的后邊。
【原文】楚莊王夫人樊姬曰：“妾幸得備掃除，十有一年矣，未嘗不捐衣食，遣人之鄭衛求美人而進之于王也。妾所進者九人，今賢于妾者二人，與妾同列者七人。妾知妨妾之愛、奪妾之貴也。妾豈不欲擅王之愛、奪王之寵哉？不敢以私蔽公也！”
【譯述】楚莊王夫人樊姬說：“我有幸侍奉大王，已經十一年了，這期間，我經常花費錢財派人到鄭國和衛國搜求美人，進獻給大王。我所進獻的九人，其中比我賢惠的有二人，與我不相上下的有七人。我也知道這樣做會妨礙大王對我的愛，會奪去我的尊貴。我難道不想讓大王只寵愛我一個人嗎？我只不過是不敢以私廢公罷了。
【原文】宋女宗者，鮑蘇之妻也。既入，養姑甚謹。鮑蘇去而仕于衛，三年而娶外妻焉。女宗之養姑愈謹，因往來者請問鮑蘇不輟，賂遺外妻甚厚。女宗之姒謂女宗曰：“可以去矣。”女宗曰：“何故？”姒曰：“夫人既有所好，子何留乎？”女宗曰：“婦人之所寶，豈以專夫室之愛為善哉？若抗夫室之好，茍以自榮，則吾未知其善也。夫《禮》，天子妻妾十二，諸侯九，大夫三，士二。今吾夫固士也，其有二，不亦宜乎！且婦人有七去，七去之道，妒正為首。姒不教吾以居室之禮，而反使吾為見棄之行，將安用此？”遂不聽，事姑愈謹。宋公聞而美之，表其閭，號曰“女宗”。
【譯述】宋國的女宗是鮑蘇的妻子。結婚后，女宗侍奉婆婆非常謙恭謹慎。
后來，鮑蘇離開家到衛國去做官，三年之后他又在衛國娶了妻子。女宗得知后，不但沒有嫉妒，反而贍養婆婆更加小心，只要有順路的人，女宗就委托向鮑蘇問好，而且還給鮑蘇在衛國的妻子帶去非常豐厚的禮品。鮑蘇的一個妾對女宗說：“你應該離開鮑家了。”女宗問：“為什么？”妾說：“夫君既然另有新歡，你還留下干什么呢？”女宗說：“對于一個婦人來說，她所最寶貴的難道就是獨自擁有丈夫的愛嗎？如果只知道獨霸丈夫，反對丈夫另添房室，從而求取自己的榮耀，我是沒有看出這其中的高尚來。《禮記》規定，天子可以有十二個妻妾，諸侯可以有九個，大夫可以有三個，士兩個。我的丈夫本來就是士，他有兩個妻子，不也是應該的嗎？而且，婦人有七種被休掉的情況，在這七種被休掉的錯誤中，嫉妒丈夫的正妻是最大的。你不教給我為人之妻所應遵守的禮義，反讓我做那些有可能被丈夫休掉的事情。我怎么能聽你的話呢？”
于是她不聽這些，對待婆婆更加謹慎小心。宋公聽到這件事后，夸贊她的品行，旌表其門第，尊稱她為“女宗”。
【原文】漢明德馬皇后，伏波將軍援之女也。年十三選入太子宮，接待同列，先人后己，由此見寵。及帝即位，常以皇嗣未廣，每懷憂嘆，薦達左右，若恐不及。后宮有進見者，每加慰納。若數所寵引，輒增隆遇，未幾立為皇后。是知婦人不妒，則益為君子所賢。欲專寵自私，則愈疏矣！由其識慮有遠近故也。
【譯述】漢代明德馬皇后是伏波將軍馬援的女兒，她十三歲的時候就被選入太子宮，對待其他嬪妃，能夠先人后己，因此她得到了太子的寵愛。太子即位后，她為皇家子弟不多而常常發愁，于是他為皇帝引薦嬪妃，惟恐皇帝不喜歡她們。如果后宮嬪妃有要求主動進見皇上的，她都為之引見。如果有誰被皇帝數次寵幸，待遇馬上就提高了。正因為這樣，她不久就被立為皇后。由此知道女人如果沒有妒忌心，就容易博得君子的好感。相反，越想獨霸男人，越是容易被疏遠。做得好壞，這與她們有沒有見識有關。
《家范》卷十 舅甥/舅姑/婦妾/乳母
嘴里含飯，救活外甥
【原文】秦康公之母，晉獻公之女。文公遭驪姬之難，未反而秦姬卒。穆公納文公。康公時為太子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也，曰：“我見舅氏，如母存焉！”故作渭陽之詩。
【譯述】秦康公的母親是晉獻公的女兒。文公遭遇驪姬之難，尚未回國，秦姬就死了。穆公收留了文公。當時康公為太子，把舅舅文公送到渭陽，他想到母親已死，就說：“我見到了舅舅，就好象看見了我的母親一樣。”因此還寫了渭陽之詩。
【原文】漢魏郡霍谞，有人誣谞舅宋光于大將軍梁商者，以為妄刊文章，坐系洛陽詔獄，掠考困極。谞時年十五，奏記于商，為光訟冤，辭理明切。商高谞才志，即為奏，原先罪，由是顯名。
【譯述】東漢魏郡有個人叫霍谞。有人在大將軍梁商那里誣告霍谞的舅舅宋光。宋光以亂寫文章罪，被關進洛陽監獄，在嚴刑拷打之下，困苦不堪。當時霍谞年僅十五歲，就上書梁商，為舅舅喊冤，言辭意思明白懇切。
梁商器重霍谞有才能、有志氣，便為宋光向上邊說好話，寬恕了他的罪過。霍谞因此而出了名。
【原文】晉司空郄鑒，頰邊貯飯以活外甥周翼。鑒夢，翼為剡令，解職而歸，席苫心喪三年。此皆舅甥之有恩者也。
【譯述】晉司空郄鑒在饑荒年月靠嘴里含一口飯救活了外甥周翼。郄鑒去世后，周翼正擔任剡縣縣令，他辭職回家，為舅舅服喪三年。以上這些都是舅甥之間有恩情的典范。
舅姑孝順公婆如父母
【原文】晏子稱：“姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”
【譯述】晏子說：“婆婆慈祥而有威信，媳婦聽話而又溫婉，是禮法中最好的表現。”
【原文】《禮》：“子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放婦出而不表禮焉。”
【譯述】《禮記》說：“婆婆雖然疼愛兒媳，但還是要讓她去辛勤勞作，不能舍不得讓她干活，實在不得已，可以讓她在干活時多休息幾次，不要累壞了身體就可以了。兒媳婦不孝敬公婆，公婆不要生氣，也不要怨恨，先教育她。如果教育不聽，然后再訓斥她。訓斥也不起作用，就讓兒子休掉她，但不表明她的失禮之罪。
【原文】季康子問于公父文伯之母曰：“主亦有以語肥也？”對曰：“吾聞之先姑曰：‘君子能勞，后世有繼。’子夏聞之，曰：‘善哉！’商聞之曰：‘古之嫁者，不及舅姑，謂之不幸。’夫婦，學于舅姑者，禮也。”
【譯述】季康子問公父文伯的母親：“您有話要告訴我嗎？”回答說：“我聽我婆婆說：‘君子如果能任勞任怨，子孫后代就會興旺發達。’子夏聽后說：‘對啊！’商曾聽說：‘古代女子出嫁，如果沒有公婆，就是不幸。’所以，兒媳婦必須向公婆學習做人的道理，這是禮法所規定的。”
【原文】唐禮部尚書王珪子敬直，尚南平公主。禮有婦見舅姑之儀，自近代，公主出降，此禮皆廢。珪曰：“今主上欽明，動循法制，吾受公主謁見，豈為身榮，所以成國家之美耳！”遂與其妻就席而坐，令公主親執笲，行盥饋之道，禮成而退。是后，公主下降，有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。
【譯述】唐代禮部尚書王珪的兒子王敬直娶南平公主為妻。從前禮法中本有媳婦拜見公婆的儀式，可是到了后來，公主出嫁后拜見公婆的禮節就廢止了。王敬直與南平公主結婚時，王珪說：“如今皇上英明，所有的事都依據法律，我接受公主的拜謁，并不是為了自己的虛榮，而是要成全國家的美德。”于是王珪就與妻子坐在首席上，讓公主親自拿著笲，履行盥洗和獻飯等拜見公婆的儀式，公主行禮完畢后才退下。此后，公主出嫁，只要公婆健在，就要行拜見公婆的禮儀，這個禮儀的施行始于王珪。
