林黛玉的原型人物--葉瓊章
時間：2007-07-10 00:00:00 來源： 作者：
之所以本站突然關(guān)注葉瓊章了,是因為今日在看南師的中觀與唯識第12集時.(可在本站找到) .發(fā)現(xiàn)南師提到葉瓊章,南師還斷定葉瓊章是再來人,這引起了我的高度關(guān)注.于是在網(wǎng)上搜索了一下,結(jié)果發(fā)現(xiàn)葉瓊章是林黛玉原型人物的可能性很高.現(xiàn)將此文貼上如下:
林黛玉，小說人物，《紅樓夢》中虛構(gòu)的；葉瓊章，曾經(jīng)的現(xiàn)實人物，文學(xué)史上的詩人。把她們的名字放在一起，是怪異的排列，未曾見于紅學(xué)家筆端。但我忍不住心里那點好奇。這當然需要一些理由。比如，她們都是撲朔迷離而又令人著迷的美女，還是詩人。再比如，她們都是蘇州人。不敢妄言倆人存在某種風影的關(guān)聯(lián)，然而，僅憑偶然得來的印象，也不是沒有現(xiàn)實與文學(xué)兩種人物相映照的妙趣。
曹雪芹在書里說過：“假作真時真不假，無生有處有非無”。誰知這兩個因了文學(xué)而永生的人物，不披著同一條綺麗的霓裳？我曾經(jīng)疑問：滿文化出身的曹雪芹，是怎樣創(chuàng)造筆下如許江南女子的？僅以童年的生活記憶，能有這樣明晰的人物映象嗎？他說自已的寫作“毫不干涉時世”，卻與“忽念及當日所有之女子”大有關(guān)系。
我在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》一文中，似乎找到了一條線索。在蘇州，午夢堂的故鄉(xiāng)，和午夢堂的研究者那里，流傳著葉瓊章是林黛玉原形的說法。但我不知道依據(jù)是什么。現(xiàn)在，我試圖從另一個通道，從閱讀比較的角度，走近她們。
從名號說起吧。葉瓊章，她的另一個名字，也許更有知名度。葉小鸞。瓊章與黛玉之間，含“玉”量是太相當了。都是美玉。而小鸞之名及其自號“煮夢子”，與林黛玉的號“瀟湘妃子”，共有的仙氣，也是可以意味的。葉瓊章的詩句 “遠山如黛波如鏡，宜入瀟湘畫里看”，如同為黛玉而寫。至于姓氏對稱的奇趣，或可簡略。她們都出生在初春。居所的名稱，一個叫瀟湘館，一個叫疏香閣。
葉瓊章是美女。至今仍在《百美圖》或《十美圖》中流傳。載入該類書刊的是中國歷史上女性群體中的翹楚，聰慧和善良固然是青睞的原因，容貌和姿色卻也是資本。上世紀三十年代上海的美人煙標上，也有這位葉氏美女。她是一些愛慕古人的浪漫主義者的心中偶像。對她美貌的公認，更有時人的諸多記載可稽。母親沈宜修是這樣表述她的容貌的：
“鬢發(fā)素額，修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞。無妖艷之態(tài)，無脂粉之氣，比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清。林下之風，閨房之秀，殆兼有之。”
父親葉紹袁稱“兒有絕世之姿”，“十七年裊裊素姿，亭亭香閣。”他曾與女兒戲言：“兒嗔人贊汝色美，今粗服亂頭，尚且如此。真所謂笑笑生芳，步步移妍矣。我見猶憐，未知畫眉人道汝何如？”舅父沈君晦更以一首長詩夸贊其嬌美，句云：“雙眉纖影月初三，碧黛描成石竹衫。南國無雙應(yīng)自貴，北方獨立詎為慚。飛去廣寒身似許，比來玉帳貌如甘。”
但是，葉瓊章對這些贊美不僅不覺得開心，還非常討厭。她對父親說：“女子傾城之色，何所取貴？父何必加之于兒？”
這位美女的生活習(xí)性，尤其特立獨行。母親說她“性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理”，“衣服不喜新”，“然又非纖嗇，視金錢若浼，淡然無求，而濟楚清雅所最喜矣。”葉紹袁也有“首無璣珥之耀，衣無羅綺之容，鬢發(fā)素簪，舊衣淡服，天姿潔修，自然峻整”。勾勒出這位美女的質(zhì)樸自然之美：不喜妝扮，簡約素雅。
對技藝卻癡迷。“喚之出庭，方出，否則，默默與琴書為伴而已”，“不分寒暑，靜坐北窗下，臨書學(xué)畫或讀書”。葉瓊章也說自己：“靜對圣賢書史，一爐香，盡消夢思。”她又是活潑機靈的。“偶談世事，吐口應(yīng)聲，選詞入意。”“輕衫日下，素質(zhì)風前，同諸姐弟弄花爭草，紛然笑語，靡不開顏。”嫻靜沉思的她，則是：“風雨晦明之際，低眉疾首之時，思郁郁而未伸，景茫茫而生感。”
林黛玉的天姿、氣質(zhì)和性情如何？《紅樓夢》第三回有兩處，寫到她的容貌：“年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段天然的風流態(tài)度。”“兩彎似蹙非蹙？煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。閑靜時姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”
第五回說她“孤高自許，目下無塵。”二十回稱她“素性好潔。”奇怪的是，曹雪芹對賈府人物的服飾描繪不厭其煩，卻不寫女主角的服飾裝扮。似乎故意把她摒棄于世俗打扮之外。也許是表明她不喜奢華，性儉。或許，作者認為，服飾屬凡間的塵濁之物，為空靈的世外仙姝所不屑。
關(guān)于林黛玉的肖像描寫，向被世人嘆為傳神之筆。但在原作里，“一雙似喜非喜含情目”，是留空格以待的。或是寫了又刪去。現(xiàn)在的“一雙似喜非喜含情目”，屬后人妄筆。眼態(tài)，是刻劃這個美女主人公的重要特征，到底該是怎么樣的？曹雪芹覺得很費思量，他擱置下來，一擱便無從尋味，成了千古之謎。
葉瓊章有一首寫美女眼睛的詩，叫《題美人遺照》：“微點秋波溜淺春，粉香憔悴近天真。玉容最是難摸處，似喜還愁卻是嗔。”這畫上的美人微含秋波，頭發(fā)雖然有些散亂，卻顯得自然真實。她的面部表情最令人難以捉摸。因為眼睛微閉，一時看不出是喜還是愁。仔細一看，原來正不知為什么事有點不高興呢。
第二十三回，曹雪芹再次寫到林黛玉的眼睛：“瞪起兩只似睜非睜的眼”。他似乎偏愛用這個句式寫林黛玉的眼睛。甚至寫賈寶玉出場時的眼睛，也是類似句式：“雖怒時而似笑，即嗔視而有情”。是不是葉瓊章的詩，給了曹雪芹什么啟示？而葉詩中的美女眼神，專注性靈。略形而寫神，虛無又縹緲。是葉瓊章的臨鏡自狀？不得而知。可以知道的，是她與林黛玉的容貌、氣質(zhì)、神態(tài)，近在咫尺。曹雪芹是不是當初因為這句詩躊躇？
我所關(guān)注的葉、林在容貌習(xí)性上的相仿佛，似已呼之欲出。回過頭去，再看葉母夸贊女兒美姿的比喻，看葉瓊章狀寫美人之目的詩意，好像就能看見曹雪芹筆端的林黛玉了吧。盡管曹雪芹對她外表神情的直接描寫，如此簡約。到八十九回，有一個贊美林黛玉的聯(lián)句：“亭亭玉樹臨風立，冉冉香蓮帶露開”。仍然酷似葉瓊章。只不過那已不是曹雪芹的手筆了。
林黛玉“本性嬌懶”。葉瓊章的慵閑“晝眠”、“終日掩重門”、“強起亭亭臨鏡看”、“倦倚碧羅裙”等生活作派，如一脈相承。她們自小病態(tài)懨懨。對春的來臨與逝去、秋的燦爛與蕭條凄清，也一樣多愁善感地體味著。和秦觀的一首詞中，葉瓊章喟嘆：“過了千秋會，荷葉將成蓋。春不語，難留在，幾番花雨候，一霎東風改。腸斷也，每年賺取愁如海”。與林黛玉深心里的愁怨相比，并不少幾許。
詩人身份，大概是葉瓊章與林黛玉最顯著的共同特征。紅樓群釵中，林黛玉是作詩最多最好的詩人。她在書里一直以詩化的形象存在。感悟、才情、作品俱全，而且，所作多是精品佳構(gòu)。讀者印象里的林黛玉，便是一位血肉豐滿的真詩人。詩風和性情，又迥然不同于他人，自成個性而異峰獨立。書中人就稱她“與眾不同，非愚姐妹可同列者。”詩即其人品的注腳，氣質(zhì)和天姿的調(diào)色。海棠詩社以三寸長燈草粗細的夢甜香燃盡為限作詩，別人窘迫苦吟時，她從從容容，一揮而就擲與眾人。史湘云所出酒令。應(yīng)對敏妙，如得神助。她的詩詞，以及表達的感傷情調(diào)，在《紅樓夢》全書風格表現(xiàn)方面的作用，是不可或少和替代的。
現(xiàn)實中的葉瓊章，享有領(lǐng)袖晚明初清女性文壇的一代文學(xué)高手之譽，生前詩名流傳。被人稱作后世班婕妤和蔡文姬。同代名流多以為她的詩詞成風散雨，出口入心，雖唐宋名人，亦當避席。身妝名詩人的父母，因她的才情，而以朋友相待。她有謝道蘊的捷才、雋才之外，還表現(xiàn)出一種精工博大的氣象。模寫物態(tài)，曲盡其妙。或情深語雋，或意境高遠，或深峭隱秀，具多方面的美學(xué)欣賞價值。詩詞文均收入歷代名賢之編，到如今仍受青睞。她的詩人地位，自是不必多加記述。倒是她與林黛玉之間的異彩同趣，值得玩味。
葉瓊章九歲時，陪母親清燈夜坐。面對秋竹、丹桂和月影。詩人沈宜修觸景生情，誦出一句“桂寒清露濕”。葉瓊章附聲吟道：“楓冷亂紅凋”。應(yīng)詩中的冷寂與凋零之感，讓人驚駭。而才情卓異。葉瓊章去世后，被看作是讖語。《紅樓夢》六十三回寫黛玉掣得花名簽：“上面畫著一枝芙蓉，題著‘風露清愁’四字，那面一句舊詩，道是：‘莫怨東風當自嗟’”。兩者意近，且同樣是對命運的預(yù)示。葉、林的詩詞中，類似讖語的都并不僅見于此。美麗的神秘主義女郎。
林黛玉珍視草木，曾感嘆“草木當春，花鮮葉茂。想我年紀尚小，便像三秋蒲柳。若是果能隨愿，或者漸漸好來；不然只恐似那花柳殘春，怎經(jīng)得風催雨送？”有一顆易于感悟的心。聽了《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”的曲調(diào)，“便一蹲身，坐在一塊山子石上，仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。”典型的詩人氣質(zhì)。敏銳地感時詠懷、睹物傷情。她的名詩，如《葬花詩》、《秋窗風雨夕》，以及《題帕詩》等，無不是“心有所感，發(fā)于章句”。所謂“與物鳴不平”。
葉瓊章格外頻繁地傷春、悲秋，情滲于心，然后托于詩詞。無論花草人物，還是飛禽走獸，都被抹上一層愁怨色彩。葉瓊章愁哭。一次，舅父問她：還記得和你舅母雪夜圍爐，誦讀《詩經(jīng)》的事嗎？她說完“記得”就嗚咽失聲，終席無一寒喧語，只低首掩淚。她的許多春閨詩詞，最動人的佳句，也是最悲情的。如“流水畫橋愁落日，飛花飄絮怨東風，不禁憔悴一春中。”她們似乎都留戀落日。留戀那些快要消逝、容易變幻的美好事物。或許，心底里有種同命相惜之情。
葉瓊章的詩詞，以春、秋、夜、雨、花為題居多。諸如：“秋雨急，釀就曉寒相逼”、“蕉雨瀟，不管人愁只亂敲”、“柳絮飛殘不見春，近來閑殺惜花心”、“隔簾飄落知多少，樹下香魂應(yīng)自消”，以及“花開若使不須春，年年何必春往來”、“花開花落負東君，賺取花開花又落，都是東風。”從這些靈動而憂郁的文字，與林黛玉相對照，仿佛能看到另一位沉浸在相同意境的情投趣合的孿生姐妹。有的幾乎被林黛玉移情到了自己的字里行間。或者，林詩更像它們的讀后感。
葉瓊章曾作《詠畫屏上美人十首》。表面看來似在狀寫女性之美，其實抒發(fā)的還是女子的閨怨。如“昨夜纖纖雨過時，強扶春病看花枝。無聊獨倚湖山畔，蝴蝶雙飛那得知。”葉、林之詩，共同的引人入勝處，不是來自遣詩造句。在于詩詞表達的那種摧人肺腑的情感，和對生命無常的失落感。飄蕩語意之中的戚楚感慨，令人身世兩忘。
黛玉向香菱講詩時說，“詞句究竟是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’”。葉瓊章經(jīng)常與母親探討詩詞的寫作手法和意境表現(xiàn)方式。正是立意高曠，使她的詩詞被評家稱為“無不哀艷芊綿，卻是神仙人語，無一字凡間道得出來。”林黛玉的詩，便俱此神韻。所以，《紅樓夢》的第一知己讀者脂批：“逸才仙品”。兩者評論何其相通？遍觀中國文學(xué)史，女性詩詞最堪當此評的除了葉瓊章，還有誰呢？所有書中人的詩詞，也好像只有林黛玉的才見貼切吧？
林黛玉與現(xiàn)實生活中的葉瓊章一樣多才多藝。葉瓊章十四能弈，十六善琴，清泠可聽。家有畫卷，即能摹寫。也都一樣不喜女工，“慵刺繡”。而在博古經(jīng)史方面，涉獵之廣，見解之特，更一樣地為別人所難企及。葉瓊章詩詞博采歷史人物和事件，同林黛玉對古今的熟識與關(guān)注，如出一轍。
瀟湘館中，“窗下案上設(shè)著筆硯”，“書架上磊著滿滿的書”。葉瓊章住的疏香閣，也是臨床一張幾案，上置文房四寶，墻邊書帙滿架。這類陳設(shè)不僅表明她們是勤讀之輩，琴棋書畫之外，學(xué)殖豐富，更隱示她們的詩人身份。迥異于恪守女子無才便是德的寶釵之流。
她們甚至都一樣地喜慕和欣賞晉人風度。葉瓊章常把東晉衛(wèi)茂漪墨寶放在幾案上。十二歲臨王獻之書帖，自述“臨到一番神往處，不禁欣賞古人奇”。順便一提，曹雪芹字夢阮，取意對阮藉的向往。這就不難理解他對所造人物林黛玉，賦予名士型文化人格的衷懷了。他對這個書中女性的同情與熱愛，超過任何一個人。
葉瓊章、林黛玉身邊的人，都用“神仙中人”來稱譽她們。 兩人風神飄逸的容止氣質(zhì)，不僅要有較好的容貌、蕙心靈性，更要借重很高的文化修養(yǎng)。在這三方面她們都占有得太多了。她們化俗為雅，生前死后賺盡愛慕、憐憫和惋嘆。而且，兩人身上最教人迷惑的，就是“世外仙姝”的色彩。
林黛玉具非凡的仙根，因為她前身是西方靈河岸上、三生石畔的絳珠仙草。由于赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，脫卻草胎木質(zhì)，修成女體，游于離恨天外。只因尚未報答灌溉之德，便郁結(jié)纏綿不盡之意。隨神瑛侍者下凡人間，以一生所有的眼淚，償還灌溉之情。《紅樓夢》開篇就用千古未聞的奇事，道出林黛玉的來歷。
葉瓊章死后，產(chǎn)生一段神話般仙女的傳說。據(jù)她父親葉紹袁自述，葉家特請當?shù)啬苤^去未來之事的“神女”泐庵大師，為她招魂。泐庵大師審戒葉瓊章之魂，有一節(jié)對話，當時流傳很廣。應(yīng)屬愛女深切的葉紹袁“編造”，但因他作為女兒傳記來寫，時人多信以為真。又被別人寫入《仙女傳》。
對話饒有趣味和詩意，如：“師問‘曾兩舌否？’女答：‘犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。’師問‘曾惡口否？’女答：‘犯。生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風’。師問‘曾犯貪否？’女答：‘犯。經(jīng)營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。’師問‘曾犯癡否？’女答：‘犯。勉棄珠環(huán)收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。’”
招魂之事，初衷是因為亡女生前未傳遺照，喚形容來鏡中，摹繪她的像，葉紹袁文中記述詳盡。據(jù)說她的其他諸像，就是依此而來。也是為尋獲亡女死后的消息。沒有想到，仙逝的葉瓊章果然還魂，顯靈映像，更教父母確信女兒是神仙中人。葉紹袁還著有兩篇至今傳世的紀事文，《窈聞》和《續(xù)窈聞》。如同夢囈一般的篇章。是他與泐庵大師的對話。記敘葉瓊章前身來歷及仙去情形：
“余又問：‘亡女小鸞何往？’師云：‘月府侍書女也。’余又問：‘月府即世所傳廣寒宮耶？’師云：‘非也，固別有耳。’余問：‘然則何故落凡下謫？’師云：‘游戲。’余問：‘游戲何必至我家？’師云：‘神仙游戲，固必擇清節(jié)之家。’……余問：‘鸞今往何處？’師云：‘緱山仙府。’余問：‘即今嵩山緱嶺在中州者耶？師云：‘非也。云宵之外，在月府。’余問：‘鸞今喚何名？’師云：‘寒簧。’”
在這一傳奇中，前身月府侍女的葉瓊章，在婚期前五日死去，也是因為后悔了對凡間書生一笑的姻緣，斷不愿行鄙褻事。包括葉父在內(nèi)諸多有關(guān)葉瓊章成仙和仙跡的記載，大部分輯入《硯緣集錄·征仙集》。給她籠上了濃郁的神秘色彩。成仙的說法，在現(xiàn)實中用慰安和解脫痛苦，是那個時代可以理解的安魂方式。
賈寶玉詩謎有：“天上人間兩茫茫，鸞音鶴信須凝睇。”也暗喻林黛玉死后返仙。來自天上的仙姝，大結(jié)局時當然還是回到仙界。神奇的來歷和仙去，未婚及早逝等人生經(jīng)歷，似在印證著兩位仙子驚人的相似。
葉瓊章詩詞，濃重的仙隱氣息彌漫。“自知此生山水邇？，誰教生性是煙霞”、“流光閑去厭繁華，何時驂鶴到仙家”等句，實教人難以置信出于天真的閨閣少女之手。“瑤臺”、“瑤琴”、“瑤池”、“飛瓊”，是她經(jīng)常的習(xí)慣用語。在一些詩里，她設(shè)想著十分美妙的神仙生活。在一次的夢境中，她還夢見過兩個綠衣女郎，與她相會。連夢也超凡脫俗。如果要替林黛玉找一個現(xiàn)實人來對應(yīng)，恐怕沒有比葉瓊章更合適的。
然而，葉瓊章似無愛情傳奇的渲染。她的本事中，只有一件未完成的婚姻。以她的性情、穎悟，居然沒有動過春閨之心，月夜夢境里，不曾有過被月光浸潤的神秘書生？這是我懷疑卻不可觸摸的一頁。但仍有蛛絲痕跡。
李一氓收藏的葉紹袁《午夢堂集》刻本后印本，對她葉瓊章的作品和記述，多有刪挖之處，似有某種隱諱。其中《季女瓊章傳》刪去這樣一節(jié)：“于歸已近，竟成不起之疾。十月十日，父不得已，許婚來就婚，即至房中，對兒云：‘我已許彼矣，努力自攝，無誤佳期。兒默然，父出，即喚紅于問：‘今日何日？’云：‘十月初十’。兒嘆道：‘如此甚速，如何來得及？’未免以病未有起色，婿家催迫為焦耳。不意至次日天明，有此慘禍也”。
李一氓認為，刪挖葉瓊章之死和有關(guān)佛的文字，必有原因。又眉批：“刪去這一段，想掩飾什么？此段文字隱隱道出小鸞之死為婚事也。”我覺得這刪挖之人便是葉紹袁，或葉家某人。后來可以刪挖，葉紹袁自已編輯全家詩文時當更加審慎，而且，未必沒有另外的刪減。或許，她和林黛玉一樣，有一個不幸的戀愛，而止于另一場婚姻。如果責任在父母，就更需要諱莫如深。
死后的葉瓊章，以“寒簧”的仙名，進入《紅樓夢》。她作為現(xiàn)實的詩人，與另一個虛無人物之間的某種聯(lián)系，是否存在，其實并不重要。她們留下來了，從人們的記憶中。此外，一切都可以欲說還休。正如同那業(yè)已堙沒、不可知的一切，不必更多搜尋。
我們感覺著她們：慘痛的早逝，或者還有淚盡的苦戀。葉瓊章像林黛玉一樣，擁有一個永恒的花季妙齡。惟因不會隨時光流逝而衰老的美貌少女，才更教人親切懷念和思慕。并且，一代一代地用戀人般的情愫，去閱讀她們。迷醉于那永遠不散的新鮮氣息。這是她們的共同結(jié)局。
附錄：
《文匯讀書周報》刊出拙作《曹雪芹與蘇州及午夢堂》后，又發(fā)表一組“讀者短箋”。
其一，云：“林黛玉的形象中有葉小鸞的影子，其實另有更直接的證據(jù)，并且也在《續(xù)窈聞》里。其文稱，葉小鸞人答問詩句：‘戲捐粉盒葬花魂’。這末三字，便是林黛玉與史湘云聯(lián)句‘冷月葬花魂’的出處。關(guān)于‘葬花 魂’及‘寒簧’，周汝昌《紅海微瀾錄》和滕蘿苑《‘冷月葬詩魂’》兩文已有論述”。僅用三個字，斷定證據(jù)更直接，似還不夠。
其二，稱：“葉紹袁之子、葉小鸞之弟葉燮，與曹雪芹祖父曹寅曾有交往，為其寫《楝亭記》，并寫有《曹荔軒內(nèi)部過訪有贈即和韻答》一詩，詩文均收在《已畦集》中。葉朗先生還發(fā)現(xiàn)葉燮《原詩》與《紅樓夢》有血緣關(guān)系，寫過《葉燮對曹雪芹的影響》一文”。
其三，一語概括，曰：“曹雪芹與 午夢堂一門的淵源，看來不僅是讀過《午夢堂集》而已”。這段附錄應(yīng)該加在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》里。但本文當屬續(xù)篇，也算合適。看來曹雪芹是知道葉瓊章，并在作品中試圖復(fù)活她。
您當前的位置：首頁 > 中國文化 > 醒世異人
林黛玉的原型人物--葉瓊章
時間：2007-07-10 00:00:00 來源： 作者：
之所以本站突然關(guān)注葉瓊章了,是因為今日在看南師的中觀與唯識第12集時.(可在本站找到) .發(fā)現(xiàn)南師提到葉瓊章,南師還斷定葉瓊章是再來人,這引起了我的高度關(guān)注.于是在網(wǎng)上搜索了一下,結(jié)果發(fā)現(xiàn)葉瓊章是林黛玉原型人物的可能性很高.現(xiàn)將此文貼上如下:
林黛玉，小說人物，《紅樓夢》中虛構(gòu)的；葉瓊章，曾經(jīng)的現(xiàn)實人物，文學(xué)史上的詩人。把她們的名字放在一起，是怪異的排列，未曾見于紅學(xué)家筆端。但我忍不住心里那點好奇。這當然需要一些理由。比如，她們都是撲朔迷離而又令人著迷的美女，還是詩人。再比如，她們都是蘇州人。不敢妄言倆人存在某種風影的關(guān)聯(lián)，然而，僅憑偶然得來的印象，也不是沒有現(xiàn)實與文學(xué)兩種人物相映照的妙趣。
曹雪芹在書里說過：“假作真時真不假，無生有處有非無”。誰知這兩個因了文學(xué)而永生的人物，不披著同一條綺麗的霓裳？我曾經(jīng)疑問：滿文化出身的曹雪芹，是怎樣創(chuàng)造筆下如許江南女子的？僅以童年的生活記憶，能有這樣明晰的人物映象嗎？他說自已的寫作“毫不干涉時世”，卻與“忽念及當日所有之女子”大有關(guān)系。
我在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》一文中，似乎找到了一條線索。在蘇州，午夢堂的故鄉(xiāng)，和午夢堂的研究者那里，流傳著葉瓊章是林黛玉原形的說法。但我不知道依據(jù)是什么。現(xiàn)在，我試圖從另一個通道，從閱讀比較的角度，走近她們。
從名號說起吧。葉瓊章，她的另一個名字，也許更有知名度。葉小鸞。瓊章與黛玉之間，含“玉”量是太相當了。都是美玉。而小鸞之名及其自號“煮夢子”，與林黛玉的號“瀟湘妃子”，共有的仙氣，也是可以意味的。葉瓊章的詩句 “遠山如黛波如鏡，宜入瀟湘畫里看”，如同為黛玉而寫。至于姓氏對稱的奇趣，或可簡略。她們都出生在初春。居所的名稱，一個叫瀟湘館，一個叫疏香閣。
葉瓊章是美女。至今仍在《百美圖》或《十美圖》中流傳。載入該類書刊的是中國歷史上女性群體中的翹楚，聰慧和善良固然是青睞的原因，容貌和姿色卻也是資本。上世紀三十年代上海的美人煙標上，也有這位葉氏美女。她是一些愛慕古人的浪漫主義者的心中偶像。對她美貌的公認，更有時人的諸多記載可稽。母親沈宜修是這樣表述她的容貌的：
“鬢發(fā)素額，修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞。無妖艷之態(tài)，無脂粉之氣，比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清。林下之風，閨房之秀，殆兼有之。”
父親葉紹袁稱“兒有絕世之姿”，“十七年裊裊素姿，亭亭香閣。”他曾與女兒戲言：“兒嗔人贊汝色美，今粗服亂頭，尚且如此。真所謂笑笑生芳，步步移妍矣。我見猶憐，未知畫眉人道汝何如？”舅父沈君晦更以一首長詩夸贊其嬌美，句云：“雙眉纖影月初三，碧黛描成石竹衫。南國無雙應(yīng)自貴，北方獨立詎為慚。飛去廣寒身似許，比來玉帳貌如甘。”
但是，葉瓊章對這些贊美不僅不覺得開心，還非常討厭。她對父親說：“女子傾城之色，何所取貴？父何必加之于兒？”
這位美女的生活習(xí)性，尤其特立獨行。母親說她“性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理”，“衣服不喜新”，“然又非纖嗇，視金錢若浼，淡然無求，而濟楚清雅所最喜矣。”葉紹袁也有“首無璣珥之耀，衣無羅綺之容，鬢發(fā)素簪，舊衣淡服，天姿潔修，自然峻整”。勾勒出這位美女的質(zhì)樸自然之美：不喜妝扮，簡約素雅。
對技藝卻癡迷。“喚之出庭，方出，否則，默默與琴書為伴而已”，“不分寒暑，靜坐北窗下，臨書學(xué)畫或讀書”。葉瓊章也說自己：“靜對圣賢書史，一爐香，盡消夢思。”她又是活潑機靈的。“偶談世事，吐口應(yīng)聲，選詞入意。”“輕衫日下，素質(zhì)風前，同諸姐弟弄花爭草，紛然笑語，靡不開顏。”嫻靜沉思的她，則是：“風雨晦明之際，低眉疾首之時，思郁郁而未伸，景茫茫而生感。”
林黛玉的天姿、氣質(zhì)和性情如何？《紅樓夢》第三回有兩處，寫到她的容貌：“年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段天然的風流態(tài)度。”“兩彎似蹙非蹙？煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。閑靜時姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”
第五回說她“孤高自許，目下無塵。”二十回稱她“素性好潔。”奇怪的是，曹雪芹對賈府人物的服飾描繪不厭其煩，卻不寫女主角的服飾裝扮。似乎故意把她摒棄于世俗打扮之外。也許是表明她不喜奢華，性儉。或許，作者認為，服飾屬凡間的塵濁之物，為空靈的世外仙姝所不屑。
關(guān)于林黛玉的肖像描寫，向被世人嘆為傳神之筆。但在原作里，“一雙似喜非喜含情目”，是留空格以待的。或是寫了又刪去。現(xiàn)在的“一雙似喜非喜含情目”，屬后人妄筆。眼態(tài)，是刻劃這個美女主人公的重要特征，到底該是怎么樣的？曹雪芹覺得很費思量，他擱置下來，一擱便無從尋味，成了千古之謎。
葉瓊章有一首寫美女眼睛的詩，叫《題美人遺照》：“微點秋波溜淺春，粉香憔悴近天真。玉容最是難摸處，似喜還愁卻是嗔。”這畫上的美人微含秋波，頭發(fā)雖然有些散亂，卻顯得自然真實。她的面部表情最令人難以捉摸。因為眼睛微閉，一時看不出是喜還是愁。仔細一看，原來正不知為什么事有點不高興呢。
第二十三回，曹雪芹再次寫到林黛玉的眼睛：“瞪起兩只似睜非睜的眼”。他似乎偏愛用這個句式寫林黛玉的眼睛。甚至寫賈寶玉出場時的眼睛，也是類似句式：“雖怒時而似笑，即嗔視而有情”。是不是葉瓊章的詩，給了曹雪芹什么啟示？而葉詩中的美女眼神，專注性靈。略形而寫神，虛無又縹緲。是葉瓊章的臨鏡自狀？不得而知。可以知道的，是她與林黛玉的容貌、氣質(zhì)、神態(tài)，近在咫尺。曹雪芹是不是當初因為這句詩躊躇？
我所關(guān)注的葉、林在容貌習(xí)性上的相仿佛，似已呼之欲出。回過頭去，再看葉母夸贊女兒美姿的比喻，看葉瓊章狀寫美人之目的詩意，好像就能看見曹雪芹筆端的林黛玉了吧。盡管曹雪芹對她外表神情的直接描寫，如此簡約。到八十九回，有一個贊美林黛玉的聯(lián)句：“亭亭玉樹臨風立，冉冉香蓮帶露開”。仍然酷似葉瓊章。只不過那已不是曹雪芹的手筆了。
林黛玉“本性嬌懶”。葉瓊章的慵閑“晝眠”、“終日掩重門”、“強起亭亭臨鏡看”、“倦倚碧羅裙”等生活作派，如一脈相承。她們自小病態(tài)懨懨。對春的來臨與逝去、秋的燦爛與蕭條凄清，也一樣多愁善感地體味著。和秦觀的一首詞中，葉瓊章喟嘆：“過了千秋會，荷葉將成蓋。春不語，難留在，幾番花雨候，一霎東風改。腸斷也，每年賺取愁如海”。與林黛玉深心里的愁怨相比，并不少幾許。
詩人身份，大概是葉瓊章與林黛玉最顯著的共同特征。紅樓群釵中，林黛玉是作詩最多最好的詩人。她在書里一直以詩化的形象存在。感悟、才情、作品俱全，而且，所作多是精品佳構(gòu)。讀者印象里的林黛玉，便是一位血肉豐滿的真詩人。詩風和性情，又迥然不同于他人，自成個性而異峰獨立。書中人就稱她“與眾不同，非愚姐妹可同列者。”詩即其人品的注腳，氣質(zhì)和天姿的調(diào)色。海棠詩社以三寸長燈草粗細的夢甜香燃盡為限作詩，別人窘迫苦吟時，她從從容容，一揮而就擲與眾人。史湘云所出酒令。應(yīng)對敏妙，如得神助。她的詩詞，以及表達的感傷情調(diào)，在《紅樓夢》全書風格表現(xiàn)方面的作用，是不可或少和替代的。
現(xiàn)實中的葉瓊章，享有領(lǐng)袖晚明初清女性文壇的一代文學(xué)高手之譽，生前詩名流傳。被人稱作后世班婕妤和蔡文姬。同代名流多以為她的詩詞成風散雨，出口入心，雖唐宋名人，亦當避席。身妝名詩人的父母，因她的才情，而以朋友相待。她有謝道蘊的捷才、雋才之外，還表現(xiàn)出一種精工博大的氣象。模寫物態(tài)，曲盡其妙。或情深語雋，或意境高遠，或深峭隱秀，具多方面的美學(xué)欣賞價值。詩詞文均收入歷代名賢之編，到如今仍受青睞。她的詩人地位，自是不必多加記述。倒是她與林黛玉之間的異彩同趣，值得玩味。
葉瓊章九歲時，陪母親清燈夜坐。面對秋竹、丹桂和月影。詩人沈宜修觸景生情，誦出一句“桂寒清露濕”。葉瓊章附聲吟道：“楓冷亂紅凋”。應(yīng)詩中的冷寂與凋零之感，讓人驚駭。而才情卓異。葉瓊章去世后，被看作是讖語。《紅樓夢》六十三回寫黛玉掣得花名簽：“上面畫著一枝芙蓉，題著‘風露清愁’四字，那面一句舊詩，道是：‘莫怨東風當自嗟’”。兩者意近，且同樣是對命運的預(yù)示。葉、林的詩詞中，類似讖語的都并不僅見于此。美麗的神秘主義女郎。
林黛玉珍視草木，曾感嘆“草木當春，花鮮葉茂。想我年紀尚小，便像三秋蒲柳。若是果能隨愿，或者漸漸好來；不然只恐似那花柳殘春，怎經(jīng)得風催雨送？”有一顆易于感悟的心。聽了《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”的曲調(diào)，“便一蹲身，坐在一塊山子石上，仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。”典型的詩人氣質(zhì)。敏銳地感時詠懷、睹物傷情。她的名詩，如《葬花詩》、《秋窗風雨夕》，以及《題帕詩》等，無不是“心有所感，發(fā)于章句”。所謂“與物鳴不平”。
葉瓊章格外頻繁地傷春、悲秋，情滲于心，然后托于詩詞。無論花草人物，還是飛禽走獸，都被抹上一層愁怨色彩。葉瓊章愁哭。一次，舅父問她：還記得和你舅母雪夜圍爐，誦讀《詩經(jīng)》的事嗎？她說完“記得”就嗚咽失聲，終席無一寒喧語，只低首掩淚。她的許多春閨詩詞，最動人的佳句，也是最悲情的。如“流水畫橋愁落日，飛花飄絮怨東風，不禁憔悴一春中。”她們似乎都留戀落日。留戀那些快要消逝、容易變幻的美好事物。或許，心底里有種同命相惜之情。
葉瓊章的詩詞，以春、秋、夜、雨、花為題居多。諸如：“秋雨急，釀就曉寒相逼”、“蕉雨瀟，不管人愁只亂敲”、“柳絮飛殘不見春，近來閑殺惜花心”、“隔簾飄落知多少，樹下香魂應(yīng)自消”，以及“花開若使不須春，年年何必春往來”、“花開花落負東君，賺取花開花又落，都是東風。”從這些靈動而憂郁的文字，與林黛玉相對照，仿佛能看到另一位沉浸在相同意境的情投趣合的孿生姐妹。有的幾乎被林黛玉移情到了自己的字里行間。或者，林詩更像它們的讀后感。
葉瓊章曾作《詠畫屏上美人十首》。表面看來似在狀寫女性之美，其實抒發(fā)的還是女子的閨怨。如“昨夜纖纖雨過時，強扶春病看花枝。無聊獨倚湖山畔，蝴蝶雙飛那得知。”葉、林之詩，共同的引人入勝處，不是來自遣詩造句。在于詩詞表達的那種摧人肺腑的情感，和對生命無常的失落感。飄蕩語意之中的戚楚感慨，令人身世兩忘。
黛玉向香菱講詩時說，“詞句究竟是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’”。葉瓊章經(jīng)常與母親探討詩詞的寫作手法和意境表現(xiàn)方式。正是立意高曠，使她的詩詞被評家稱為“無不哀艷芊綿，卻是神仙人語，無一字凡間道得出來。”林黛玉的詩，便俱此神韻。所以，《紅樓夢》的第一知己讀者脂批：“逸才仙品”。兩者評論何其相通？遍觀中國文學(xué)史，女性詩詞最堪當此評的除了葉瓊章，還有誰呢？所有書中人的詩詞，也好像只有林黛玉的才見貼切吧？
林黛玉與現(xiàn)實生活中的葉瓊章一樣多才多藝。葉瓊章十四能弈，十六善琴，清泠可聽。家有畫卷，即能摹寫。也都一樣不喜女工，“慵刺繡”。而在博古經(jīng)史方面，涉獵之廣，見解之特，更一樣地為別人所難企及。葉瓊章詩詞博采歷史人物和事件，同林黛玉對古今的熟識與關(guān)注，如出一轍。
瀟湘館中，“窗下案上設(shè)著筆硯”，“書架上磊著滿滿的書”。葉瓊章住的疏香閣，也是臨床一張幾案，上置文房四寶，墻邊書帙滿架。這類陳設(shè)不僅表明她們是勤讀之輩，琴棋書畫之外，學(xué)殖豐富，更隱示她們的詩人身份。迥異于恪守女子無才便是德的寶釵之流。
她們甚至都一樣地喜慕和欣賞晉人風度。葉瓊章常把東晉衛(wèi)茂漪墨寶放在幾案上。十二歲臨王獻之書帖，自述“臨到一番神往處，不禁欣賞古人奇”。順便一提，曹雪芹字夢阮，取意對阮藉的向往。這就不難理解他對所造人物林黛玉，賦予名士型文化人格的衷懷了。他對這個書中女性的同情與熱愛，超過任何一個人。
葉瓊章、林黛玉身邊的人，都用“神仙中人”來稱譽她們。 兩人風神飄逸的容止氣質(zhì)，不僅要有較好的容貌、蕙心靈性，更要借重很高的文化修養(yǎng)。在這三方面她們都占有得太多了。她們化俗為雅，生前死后賺盡愛慕、憐憫和惋嘆。而且，兩人身上最教人迷惑的，就是“世外仙姝”的色彩。
林黛玉具非凡的仙根，因為她前身是西方靈河岸上、三生石畔的絳珠仙草。由于赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，脫卻草胎木質(zhì)，修成女體，游于離恨天外。只因尚未報答灌溉之德，便郁結(jié)纏綿不盡之意。隨神瑛侍者下凡人間，以一生所有的眼淚，償還灌溉之情。《紅樓夢》開篇就用千古未聞的奇事，道出林黛玉的來歷。
葉瓊章死后，產(chǎn)生一段神話般仙女的傳說。據(jù)她父親葉紹袁自述，葉家特請當?shù)啬苤^去未來之事的“神女”泐庵大師，為她招魂。泐庵大師審戒葉瓊章之魂，有一節(jié)對話，當時流傳很廣。應(yīng)屬愛女深切的葉紹袁“編造”，但因他作為女兒傳記來寫，時人多信以為真。又被別人寫入《仙女傳》。
對話饒有趣味和詩意，如：“師問‘曾兩舌否？’女答：‘犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。’師問‘曾惡口否？’女答：‘犯。生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風’。師問‘曾犯貪否？’女答：‘犯。經(jīng)營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。’師問‘曾犯癡否？’女答：‘犯。勉棄珠環(huán)收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。’”
招魂之事，初衷是因為亡女生前未傳遺照，喚形容來鏡中，摹繪她的像，葉紹袁文中記述詳盡。據(jù)說她的其他諸像，就是依此而來。也是為尋獲亡女死后的消息。沒有想到，仙逝的葉瓊章果然還魂，顯靈映像，更教父母確信女兒是神仙中人。葉紹袁還著有兩篇至今傳世的紀事文，《窈聞》和《續(xù)窈聞》。如同夢囈一般的篇章。是他與泐庵大師的對話。記敘葉瓊章前身來歷及仙去情形：
“余又問：‘亡女小鸞何往？’師云：‘月府侍書女也。’余又問：‘月府即世所傳廣寒宮耶？’師云：‘非也，固別有耳。’余問：‘然則何故落凡下謫？’師云：‘游戲。’余問：‘游戲何必至我家？’師云：‘神仙游戲，固必擇清節(jié)之家。’……余問：‘鸞今往何處？’師云：‘緱山仙府。’余問：‘即今嵩山緱嶺在中州者耶？師云：‘非也。云宵之外，在月府。’余問：‘鸞今喚何名？’師云：‘寒簧。’”
在這一傳奇中，前身月府侍女的葉瓊章，在婚期前五日死去，也是因為后悔了對凡間書生一笑的姻緣，斷不愿行鄙褻事。包括葉父在內(nèi)諸多有關(guān)葉瓊章成仙和仙跡的記載，大部分輯入《硯緣集錄·征仙集》。給她籠上了濃郁的神秘色彩。成仙的說法，在現(xiàn)實中用慰安和解脫痛苦，是那個時代可以理解的安魂方式。
賈寶玉詩謎有：“天上人間兩茫茫，鸞音鶴信須凝睇。”也暗喻林黛玉死后返仙。來自天上的仙姝，大結(jié)局時當然還是回到仙界。神奇的來歷和仙去，未婚及早逝等人生經(jīng)歷，似在印證著兩位仙子驚人的相似。
葉瓊章詩詞，濃重的仙隱氣息彌漫。“自知此生山水邇？，誰教生性是煙霞”、“流光閑去厭繁華，何時驂鶴到仙家”等句，實教人難以置信出于天真的閨閣少女之手。“瑤臺”、“瑤琴”、“瑤池”、“飛瓊”，是她經(jīng)常的習(xí)慣用語。在一些詩里，她設(shè)想著十分美妙的神仙生活。在一次的夢境中，她還夢見過兩個綠衣女郎，與她相會。連夢也超凡脫俗。如果要替林黛玉找一個現(xiàn)實人來對應(yīng)，恐怕沒有比葉瓊章更合適的。
然而，葉瓊章似無愛情傳奇的渲染。她的本事中，只有一件未完成的婚姻。以她的性情、穎悟，居然沒有動過春閨之心，月夜夢境里，不曾有過被月光浸潤的神秘書生？這是我懷疑卻不可觸摸的一頁。但仍有蛛絲痕跡。
李一氓收藏的葉紹袁《午夢堂集》刻本后印本，對她葉瓊章的作品和記述，多有刪挖之處，似有某種隱諱。其中《季女瓊章傳》刪去這樣一節(jié)：“于歸已近，竟成不起之疾。十月十日，父不得已，許婚來就婚，即至房中，對兒云：‘我已許彼矣，努力自攝，無誤佳期。兒默然，父出，即喚紅于問：‘今日何日？’云：‘十月初十’。兒嘆道：‘如此甚速，如何來得及？’未免以病未有起色，婿家催迫為焦耳。不意至次日天明，有此慘禍也”。
李一氓認為，刪挖葉瓊章之死和有關(guān)佛的文字，必有原因。又眉批：“刪去這一段，想掩飾什么？此段文字隱隱道出小鸞之死為婚事也。”我覺得這刪挖之人便是葉紹袁，或葉家某人。后來可以刪挖，葉紹袁自已編輯全家詩文時當更加審慎，而且，未必沒有另外的刪減。或許，她和林黛玉一樣，有一個不幸的戀愛，而止于另一場婚姻。如果責任在父母，就更需要諱莫如深。
死后的葉瓊章，以“寒簧”的仙名，進入《紅樓夢》。她作為現(xiàn)實的詩人，與另一個虛無人物之間的某種聯(lián)系，是否存在，其實并不重要。她們留下來了，從人們的記憶中。此外，一切都可以欲說還休。正如同那業(yè)已堙沒、不可知的一切，不必更多搜尋。
我們感覺著她們：慘痛的早逝，或者還有淚盡的苦戀。葉瓊章像林黛玉一樣，擁有一個永恒的花季妙齡。惟因不會隨時光流逝而衰老的美貌少女，才更教人親切懷念和思慕。并且，一代一代地用戀人般的情愫，去閱讀她們。迷醉于那永遠不散的新鮮氣息。這是她們的共同結(jié)局。
附錄：
《文匯讀書周報》刊出拙作《曹雪芹與蘇州及午夢堂》后，又發(fā)表一組“讀者短箋”。
其一，云：“林黛玉的形象中有葉小鸞的影子，其實另有更直接的證據(jù)，并且也在《續(xù)窈聞》里。其文稱，葉小鸞人答問詩句：‘戲捐粉盒葬花魂’。這末三字，便是林黛玉與史湘云聯(lián)句‘冷月葬花魂’的出處。關(guān)于‘葬花 魂’及‘寒簧’，周汝昌《紅海微瀾錄》和滕蘿苑《‘冷月葬詩魂’》兩文已有論述”。僅用三個字，斷定證據(jù)更直接，似還不夠。
其二，稱：“葉紹袁之子、葉小鸞之弟葉燮，與曹雪芹祖父曹寅曾有交往，為其寫《楝亭記》，并寫有《曹荔軒內(nèi)部過訪有贈即和韻答》一詩，詩文均收在《已畦集》中。葉朗先生還發(fā)現(xiàn)葉燮《原詩》與《紅樓夢》有血緣關(guān)系，寫過《葉燮對曹雪芹的影響》一文”。
其三，一語概括，曰：“曹雪芹與 午夢堂一門的淵源，看來不僅是讀過《午夢堂集》而已”。這段附錄應(yīng)該加在《曹雪芹與蘇州及午夢堂》里。但本文當屬續(xù)篇，也算合適。看來曹雪芹是知道葉瓊章，并在作品中試圖復(fù)活她。
