現(xiàn)代人對(duì)三皇究竟是誰爭(zhēng)議頗多。三皇到底是誰？
“三皇”是指距盤古開天辟地之后，出現(xiàn)的三位偉大的神祇，稱為天皇、地皇、人皇。“皇”的原意就是神祇，神性略次于創(chuàng)世神盤古。
三皇之號(hào)最早見于《周禮·春官·外史》，此前三代以前無此稱也。
《說文》：“皇，大也。從自。自始也。始王者，三皇大君也。”思皇多士。——《詩(shī)·大雅·文王》。傳:“天也。” 皇霸。皇者天也。——《風(fēng)俗通》。皇者，天人之總，美大之稱也——《帝王世紀(jì)》。
《洛書》曰：皇道缺故帝者興。可見，皇之下，才是帝。黃帝肯定不在三皇之列了。
《史記·秦始皇本紀(jì)》：丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：「昔者五帝地方千里……五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：『古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。』臣等昧死上尊號(hào)，王為『泰皇』......王曰：「去『泰』，著『皇』，采上古『帝』位號(hào)，號(hào)曰『皇帝』。」
從史記的記載可以看到，秦人也認(rèn)為皇是比帝更高的尊號(hào)。
《盤古王表》記載：天皇：姓望，名獲，字子潤(rùn)，號(hào)曰天靈，以木德王，兄弟一十三人，被跡在柱州昆侖山下。其時(shí)地殼未盡堅(jiān)固，屢屢遭逢劫火，天皇始制干支之名以定歲之所在。十干曰閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄（黑戈）、昭陽(yáng)。十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦胖、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大洲獻(xiàn)。其年歲兄弟各一萬八千歲。
地皇：姓岳名鏗，字子元，以火德王。兄弟共十一人，興于熊耳龍門山，以火紀(jì)官，爰定日、月、星三辰，是為晝夜。以三十日為一月，十一月為冬至。兄弟各一萬八千余年。
人皇：又稱泰皇氏，姓愷，名胡洮，字文生，人面龍身，生于刑馬提地之國(guó)，以土德王天下。兄弟九人，駕六羽，乘云車，出谷口，依山川土地之勢(shì)，裁度為九州，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四萬五千六百年。
《三家注史記三皇本紀(jì)》：天地初立，有天皇氏，十二頭。澹泊無所施為，而俗自化。木德王。歲起攝提。兄弟十二人。立各一萬八千歲。蓋天地初立，神人首出行化，故其年世長(zhǎng)久也。
《河圖括地象圖》：天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與極同道，身佩九翼，以水德王，無所施為，自然而化。
《藝文類聚》卷十一引《春秋緯》：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長(zhǎng)天下也。”
《拾遺記》：“昔者人皇蛇身九首。”又曰：“三皇皆龍身。”《洛書》：“人皇龍軀、人面、驤首”。
需要注意的是上古人以頭論。十二頭，是兄弟十二人。不是長(zhǎng)十二個(gè)腦袋。
流傳于神農(nóng)架地區(qū)的漢族神話史詩(shī)《黑暗傳》中：
盤古分了天和地，
又有天皇出世根。
盤古得知天皇出，
有了天皇治乾坤。
盤古隱匿而不見，
渾身配與天地形。
頭配五岳巍巍相，
目配日月明晃晃，
毫毛配著草木枝枝秀，
又按日月照天地。
天皇出世分晝夜，
又分天干與地支。
上定天盤星有序，
下受乾坤有地理。
地皇接住管九州，
才有人煙子孫興。
人皇出世人分群，
才分禮儀與人倫。
綜上所述，三皇應(yīng)該是天皇、地皇、人皇。
三皇具體是哪三皇，到漢代時(shí)期發(fā)生了變化，三皇也有了眾多說法：伏羲、神農(nóng)、黃帝；有巢氏、燧人氏、庖犧氏；伏羲，女媧，神農(nóng)等等。最早的是《尚書大傳》，作者是儒生伏生（付勝）。孔安國(guó)，班固各自都在著作中，有不同人選。流傳最廣的便是伏羲、神農(nóng)、黃帝。
三皇不傳，與周朝的禁淫祠有關(guān)。夏人尚文,殷人尚鬼,周人尚禮。周人為了維護(hù)自己政權(quán)的合法性和神圣性。對(duì)祭祀進(jìn)行了規(guī)定——禁淫祠。
淫祀是指不合禮制的祭祀，不當(dāng)祭的祭祀，妄濫之祭。包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種。《禮記·曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”祀典《國(guó)語·魯語上》：“凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也……非是，不在祀典。”
按《禮記．祭法》載：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”可知能為人所祭之人鬼，除了家家戶戶自己的祖先之外，就只能是有功于國(guó)家地方者方得受祠祀之享。
從禮記中“淫祀無福。”可以看到，周人的實(shí)用主義。三皇太過古老。同時(shí)也沒啥好處。也就不在祭祀之中。
楚國(guó)算是例外，楚的立國(guó)比周朝更早，商朝后期時(shí)，楚人逐漸從河南新鄭一帶，南遷到河南淅川一帶。牧野之戰(zhàn)時(shí)，楚人并未參與商周任何一方。周成王時(shí)，熊繹受封，建立楚國(guó)。周夷王時(shí)，楚君熊渠，立長(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王。而當(dāng)時(shí)周天子，自許德薄，不敢稱帝。也只是稱王號(hào)。
所以，楚國(guó)不理會(huì)周朝的禁淫祠的命令，也在情理之中。同時(shí)也就保留了許多商代的神鬼祭祀。九歌中《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》都是被祭祀的神明。
屈原的九歌·東皇太一就是描述了祭祀人皇——東皇太一的場(chǎng)景。
東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康。
《星經(jīng)》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《莊子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”《漢書·郊祀志》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱，“太一”在楚人中是最尊貴的天帝之神。
有巢氏、神農(nóng)氏、庖犧氏、燧人氏都是氏，氏通祗。
祗，形聲。字從示，從氏（shì），氏亦聲。“氏”意為“基底”、“基本面”、“受物面”。“示”指“祖先”。 轉(zhuǎn)義：地神， 祇：古代稱地神。 祇，地祇也。——《說文》 天神曰靈，地神曰祇。——《尸子》
所以，無論是有巢氏還是庖犧氏、神農(nóng)氏都?jí)虿簧匣实募?jí)別。
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