春秋時期的文化
1、重民思想
春秋時期，由于社會經濟的發展，科學水平的提高，以及政治局勢的激烈變化，奴隸制的沒落，封建制的興起，從而推動了社會思想的發展。人們對奴隸社會的傳統思想“敬天”、“尊神”產生了懷疑和動搖，過去相信吉兇禍福決定于“天”和“神”，現在認為天道與人事無關，吉兇禍福是人造成的。
周內史叔興提出：“陰陽之事，非吉兇所生也，吉兇由人”；魯閔子馬說：“禍福無門，惟人所召。”在這一認識的基礎上，又出現了“民為神主”的先進觀點，隨大夫季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”。同時，他們又把“民”看作是國家強大的依托，“國將興，聽于民”，“無民而能逞其志者未之有也”，“守其國，行其政無失其民者也”。反之，政權失掉“民”就要轉移。晉大夫史墨認為魯國君失德失民，而季氏有德有民，魯民忘其君，而歸于季氏，是自然合理的。
因此，當時許多人都把“民”之向背看作政治斗爭成敗之本，從而提出了“撫民”、“親民”、“安民”、“利民”、惠民“等主張。
總之，以“民為神主”的重民思想的產生，是對天命觀的致命打擊，表現了社會思想的進步和奴隸社會的沒落。
2、《周易》
《周易》是我國最早的占卜用書，分《周易本經》（簡稱《易經》）和《周易大傳》（簡稱《易傳》）兩大部分。“傳”是解釋“經”的。
傳說周文王被商紂王囚禁于羑里時，曾演《易》。一般認為《周易》是西周的作品，成書于春秋、戰國時期。它的基本思想是陰陽對立，代表陰（--）和陽（—）的兩種符號叫做爻（陰爻和陽爻）。爻是構成“卦”的基本成分。三個爻畫為一組，據說象征天、地、人三者關系，稱為卦。
有八種基本排列稱為“八卦”，
名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌
分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤
八卦與其他事物的聯系
它是構成世界的物質基礎。其中天、地（乾與坤）是生成萬物的總根源。這是樸素唯物主義思想。“八卦”是“單卦”，以后又發展為重疊排列而成的六十四卦，叫作“重卦”，每卦有6爻，共384爻。卦有卦辭，爻有爻辭，用以推測人的吉兇禍福，而其中能體現出事物的陰陽對立、交感互斥和發展變化，這是樸素的辯證法思想。《周易》雖未擺脫神學體系，但在中國歷史上有深遠的影響。
3、文化名人
老子
簡介：老子姓李，名耳，又稱老聃，春秋末年楚國人。他曾做過周朝的內史，管理過王室的藏書，熟悉各種典章制度。據記載孔子還曾“問禮于老聃”。老子是道家學派的創始人，相傳《道德經》（又稱《老子》）是他的著作，但不少學者認為今傳《道德經》一書是戰國時期的作品。《道德經》一書共五千言，系統闡述了老子的哲學觀點和政治思想。
福建泉州的“老君巖”
“道”與“德”：老子的哲學思想的核心是“道。道“是“恍惚”，玄妙”的，無形無跡的，看不見，聽不到，也摸不著的。但“道”又無處不在、無時不在。這個道在沒有天地以前就存在了，是產生天地萬物之宗，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。德”在老子思老子像想中占有重要地位。他主張“孔德之容，唯道是從”，即唯有循道而行動，才是最高的德行。可見，道與德是不可截然分開的，但道為體，德為用。
老子帛書1973年湖南省長沙市馬王堆3號漢菜出土。
樸素辯證法思想：老子的哲學思想中包含有樸素的辯證法思想，他指出各種事物都有對立面，矛盾著的兩個對立面相互依存，相反相成，如禍與福.剛與柔、強與弱、多與少、上與下、先與后、美與丑、難與易等等，都是對立的統一。他還看到對立面是可以相互轉化的，“反者道之動”；“禍兮，福之所依；福兮。禍之所伏”。老子的樸素辯證法思想是十分可貴的。
政治思想：老子的政治思想的核心是“無為”，他主張“無為而治”。認為只要統治者“無為”、“好靜”，一切順其自然，不干涉人民的生活，社會自然安定，人民生活自然會好。老子理想中的“無為而治的社會是“小國寡民”。“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”由此可見，老子的政治思想是消極的，但也表明老子對戰亂的不滿，渴望社會安定，人民安居樂業，反映了當時人民的美好愿望。
孔子
簡介：孔子名丘，字仲尼（前551~前479），魯國陬（zōu）邑（今山東曲阜）人。他是古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。
仁“和“禮”：孔子生活在春秋后期，正是社會大變革時期。他面對“禮崩樂壞”的嚴酷現實，提出恢復“禮治”的政治主張。所謂“禮”就是周禮，即是西周的禮樂制度。孔子認為“禮治”必須從“正名”開始。“正名”就要嚴格遵守周禮規定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，絕不允許任何人有犯上作亂的行為。孔子還認為實現“禮治”必須提倡“仁”。“仁”的內容很廣泛。孔子強調的是內心修養的功夫，是一種道德標準。這種標準和“禮”是一致的，所以說，“克己復禮為仁”。這樣就把“禮”和“仁”結合起來了。“仁”和“禮”是孔子思想的核心。“正名”以“復禮”，“克己復禮為仁”是孔子的基本政治主張。
孔子的“仁”，還有另一方面的內容，就是“愛人”，“己所不欲，勿施于人；“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子要人們互愛、互助、不要彼此傷害。同時，他又強烈反對殘酷的人殉制度反對苛政，認為”苛政猛于虎”要求改善政治，主張“舉賢才”、“節用”、“使民以時”等，所有這些表明孔子要求統治者愛惜民力，反對過分對人民的壓迫和剝削。這是孔子政治思想中的進步因素。
中庸思想：如果說“仁“和“禮”是孔子思想的核心，那么“中庸就是使“仁”與“禮”相統一的方法論。所謂“過猶不及”，新謂“和而不同”（和即保持矛盾對立面的和諧，同即取消矛盾對立面的差異），所謂“君子而時中”（即審時度勢，通權達變等等），都是中庸這一方法論運用上的不同形式，其最終目的是達到仁與禮的高度統一。
大同思想：孔子的最高政治理想，就是《禮記·禮運篇》所載的“大同”思想：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。
孔子的大同思想，不管它在當時是多么天真和不切實際，確在一定程度上反映了被壓迫人民的美好愿望與要求，朦朧地旨明了人類未來發展的方向。
六經：孔子又是一位整理古籍的專家：他編訂了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種文獻典籍，后被儒家奉為經典，稱為《六經》。這對古文化的保存和發展起了積極作用。
儒家學派：孔子創立了歷史上第一個大學派——儒家學派，這個學派對中國兩干多年的文化發展產生過重大影響。其作用是不可低估的。
打破公學： 孔子打破了教育壟斷 ，開創了私學，在杏壇設教。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。
孔子對后世影響深遠，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。
孫武
簡介：孫武，又稱孫子或孫武子。齊國人。其生卒年月已不可考，大致與孔子同時。因齊國內亂，出奔吳國，“以兵法見于吳王闔閭”，被任命為將軍，在吳國同楚、越的爭霸中立下了戰功。
孫武是一位杰出的軍事家。他總結前人以及自己的作戰經驗，著有《孫子兵法》一書，6千余字。書中論述了戰爭與政治的關系。“兵者，國之大事”；”善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。提出了比較系統的戰略戰術的原則，如在戰爭中要掌握雙方情況：“知彼知己百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆”。作戰時要爭取主動性，出奇制勝，“攻其無備，出其不意”。要集中力量打殲滅戰，“我專為一，敵分為十”，以眾擊寡，殲敵制勝等等。
《孫子兵法》總結了一系列戰爭的規律，是我國古代優秀的軍事著作，被譽為“兵學圣典”，不僅在我國軍事史上有崇高的地位，而且在世界軍事史上享有極大的聲譽。
▲▲▲引申故事：紫氣東來
公元前516年周王室內亂，各諸侯國熱衷于權力爭奪，老子對周室失望透頂，于是決定辭官西行。老子在經過函谷關時，把守的關令尹喜是個善觀天象的人，他看見一團紫氣從東方飄來，認為必有圣人來到，趕忙迎接。只見一位老人騎著青牛徐徐走來，這就是老子。
尹喜款待老子數日，請他著述，老子推辭不掉，于是留下了著名的五千言。世人稱之為《道德經》，又稱《老子》或《老子五千文》。此外，學界還有一種觀點認為，老子出關所指的關并非函谷關，而是散關。
據記載，老子留書之后，就騎著一頭大青牛，繼續西行，然后就沒了消息。這個引起很多考古學家和歷史學家的興趣，至今沒有得出很確鑿的證據。有人說經流沙奔印度去了，并說老子到印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道后在臨洮超然臺'飛升'。
