道德經
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨，或覷或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
重點：將欲取天下、見、不得已、天下神器、圣人無為、夫物。。。、甚、奢、泰
①將欲取天下而為之：將，順從，如將計就計。將欲：將要，打算。
將要（打算）為了獲得天下而有所為。
②見：建議，認為。
③不得已：無可奈何（沒辦法，只能這樣。），不能不如此。
吾見其不得已：我認為（建議）應該這樣。
④天下神器：天地乃大道所化，天下萬物皆是道果之顯現。非以人力就能再造一個天地。
⑤圣人無為：無為，不是不作為。而是法道而為，讓事物與道相合，用道的法則來掌控事物的發展。萬物受益于道似是自成（自然），故無敗，無失。
⑥夫物。。。：天下事物各有其特點，皆是道果之顯現，其數量可以說是無窮無盡。人若為之不若是以有涯隨無涯。所以天下神器，不可為不可執。
⑦圣人三去：從事于道者，同于道。三去則無“我”之凸顯而能與道相合，避免了“我”與物相沖突，而不能施之以無為。
甚：很，極，超過。
奢：過分的，夸張。
泰：驕縱，傲慢。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有（者）果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
重點：好還、善有果而已、矜，伐，驕、物壯則老
①好還：極易得到報應。
②善有（者）果而已：知其雄守其雌，依德而行。因此擅長軍事者不能妄起戰事，況且其事好還，所以有果而已毋以取強。
矜：自大
伐：自夸
驕：自滿
③物壯則老：“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。”所以物壯則老，說明其與道德相悖。缺德失道會“早已”。以戰爭為手段而強大的國家是缺德失道的，會很快走向滅亡。
正確的過程才會產生正確的結果，問題在于，每個人對于 正確的過程 都有不同的理解。所以呢，哪怕是同一件事情也會呈現出不同的結果。無奈的是，很多人不會在意其結果的合理性，正確性。大家在意的只是這個結果是否能讓我滿意。我滿意那就是對的，不對也對。我不滿意那就是錯的，對也不對。這一章強調的是正確的過程比結果重要，正確的過程就是依德而行，以德服人。當事物進入一個正確的過程，那么勢必會生出一個正確的結果。因此，只要過程正確，就不必去糾結結果是否讓人滿意，因為滿意不代表正確。（此三章其實都是在強調依德行事，以德服人。）
第三十一章
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。
重點：君子居則貴左，用兵則貴右、不得已而用之，恬淡為上，勝而不美
①君子居則貴左，用兵則貴右：
左，右：左為陽，右為陰。陽生陰殺。此章中的左，右字面上的理解是古人的禮儀。真正想要表達的是：左為陽，為主動。右為陰，為隨動。隨動的意思不是被動。是后治于人。從軍事層面而言，不要貴左（主動發起戰事），應以貴右（根據對方可能的意圖積極做好防御，以不變應萬變。）后面的“偏將軍，上將軍”也應是此意。偏將軍的職務應當屬于內勤之類，維持并壯大軍隊的作戰能力。上將軍則有發起戰事的權利。（偏將軍，上將軍的資料，網上也沒幾個言之有物的，就沒有仔細去找了。只是根據左與右來理解的。）
君子平時要以道德來約束自己，教化眾人。“用兵”時應以忍耐自保為主。
②不得已而用之，恬淡為上，勝而不美：生命受到威脅，迫不得已時用以自保。善有（者）果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
