—— 精讀《道德經》之一《一本書的背景及讀法》
《道德經》一開始叫《老子》，書的名字就是作者的名字。但這是一部神奇的書，充滿了各種未定之謎。
第一個謎就是關于書的作者，這個'老子'究竟是誰？歷史上是否真有其人？他是哪個年代的人？關于這些信息，其實到現在都沒有個定論。
關于老子的信息，在正史中記載最多就是司馬遷的《史記》。但是也只有寥寥數百字的而已，和孔子等人的傳記動輒上萬字相比，實在是有些寒酸。關鍵這幾百字還云繞霧罩的，一會兒說老子是姓李名耳字聃的楚地人；一會兒說他也可能是叫老萊子的安徽人，一轉眼又說可能是一個叫太史詹的，沒個確定的說法。
司馬遷距離傳說老子存世的時代也不過數百年而已，已經有些糊涂賬了。
因為無法確定老子究竟是誰，所以關于成書年代也就眾說不一，有說在孔子之前的，也有說在孔子之后的，還有說《老子》一書，實際上是李聃家族一代代寫下來的，老子只是個集體創作的署名罷了。這也成了有一個謎。
這些說法都是各有考據的。所以呢，我們就不知道該信誰了。
因此我們在這里，還是依照傳統的說法來講。按照傳統的說法，《老子》的作者就是司馬遷說的那個李聃，他是周朝的一個守藏史。也就是周朝的國家圖書館館長。守藏史是一個世襲的職位，所以他們家祖祖輩輩都是守藏史。也就是說，老子出生在一個知識分子家庭，同時自己也可以有機會獲取閱讀大量的圖書文獻。
之所以強調這一點，是因為在那個時候，并非像現在這個時代大學遍地都是，互聯網上“度娘”無所不知。相反，在有周的一代，知識還是被少數貴族所掌握和壟斷，至于平民百姓，只能是“以吏為師”。
因此老子的出身讓他可以博覽群書，深研天道。
后來周朝衰敗，老子知道周氣數已盡，于是辭官騎牛而去，欲找個地方歸隱此身。走到函谷關這個地方的時候，被關隘的長官尹喜攔住了，請求他一定要留下點東西才予以放行。于是老子沒辦法就寫了點東西，就是流傳至今的道德五千言。
《史記》里關于這一段是這么寫的：“老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。”。
雖然書上說“其學以自隱無名為務”，但老子一走到函谷關，尹喜就無論如何要請他老人家傳授點真東西，看來當時他還是很有名氣的，至少在“圈內”很有名的。
但是傳統的說法是，當時老子騎青牛西行，尹喜在函谷關早看見有“紫氣東來”，知道來了厲害人物，于是趕緊做好準備，待本尊一來到關前就抓住不放，終于求得五千言真經。
老子五千言一開始就叫《老子》，書的名字就是作者的名字。按照那時候的規矩，所謂“子”就是現在先生的意思。至于為什么稱李聃叫老子，一種說法是因為他是道德學問高深，所以以“老”表示尊敬。但是也有一種傳說，說是他出生之時便一頭白發，像一個老翁，所以稱之“老”。
有后來的道教書說，這是因為老子在他母親肚子懷了81年方才出生，所以一出生就已經很“老”——在他們看來，老子是了不起的圣人，圣人當然就要有與眾不同的地方。但是當代有一位學者根據各種記載，認為老子應該是一個白化病患者——按他的考證，各種書里的記載的老子的特征似乎處處都和這種病癥的特征都能對的上。
世界真是太有意思了。
《老子》這部書是什么時候被稱作《道德經》的呢？我查了半天，沒發現明確的記載和證據，只是知道大約是在漢景帝前后。這又成了一個謎。
不要小看這個書名的前后變化。
“經”這個漢字，有經常，經緯之意。如果用以命名書籍則是指那種足以作為經典，乃至圣典的東西。
一般人很容易想起可能就是和尚念的佛經了。是的，按照佛教的傳統，不是什么人說的東西都可以叫做經，而是只有佛陀所宣說的內容，才可以被稱作“佛經”。只有一個例外，那就是六祖慧能所宣說的傳法內容，被稱為《六祖壇經》。
其實不僅僅是佛教這樣。即使是儒家學說也是這樣，被命名的為經的典籍，都是最重要的作品，不可置疑改動的經典。最著名的就是儒家《十三經》。
可以這樣說，一部作品被命名為經的過程，就是這部作品被圣化的過程。經過這一過程，一部來自人間的作品就升華成了帶有靈啟神諭的圣典，成為最高的價值、意義的來源與全方位的知識與指導。
道家的典籍《老子》和《莊子》都經過了這樣一個過程，前者后來成為《道德經》，后者則成為《南華經》，而老子和莊子也隨之成為太上老君和南華真人。
但我們竟然不知道《老子》究竟是什么時候被尊為《道德經》的。只有一些模糊的跡象。漫漫歷史長河，不知道淹沒了多少事實與真相。
所幸，我們還能讀到《老子》等一系列珍貴的作品。
（待續……）
