〖詩(shī)詞常識(shí)〗詩(shī)詞格律知識(shí)五十二篇：(22) 四言詩(shī)。詩(shī)詞格律知識(shí)五十二篇：(22) 四言詩(shī) 四言詩(shī)是詩(shī)體的一種。西漢時(shí)期四言詩(shī)不少，如《易林》一書(shū),雖為爻辭,但富有詩(shī)意，幾與《詩(shī)經(jīng)》并為四言詩(shī)矩□。四言詩(shī)是古代產(chǎn)生最早的一種詩(shī)體。可見(jiàn)，在西周到春秋時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)上層還是下層，是娛樂(lè)場(chǎng)合還是祭祀場(chǎng)合，最流行的詩(shī)體是四言詩(shī)。著名四言詩(shī) 春秋時(shí)期以后，四言詩(shī)逐漸衰落，但仍有不少詩(shī)人寫(xiě)作四言詩(shī)。
詩(shī)體賦的界定與文體特征。詩(shī)體賦的界定與文體特征 郭建勛 曾偉偉 內(nèi)容提要 詩(shī)體賦不僅僅指從《詩(shī)經(jīng)》演變而來(lái)的四言賦，還包括隨著五、七言詩(shī)的興起而產(chǎn)生的五、七言賦，以及保存在敦煌文獻(xiàn)中以五、七言為主要形式的文人賦和俗賦。二 馬積高先生在《賦史》中所界定的詩(shī)體賦，僅僅指上文所論述的四言體，這顯然并沒(méi)有反映詩(shī)體賦的實(shí)際情況，因?yàn)樵?shī)體賦還包括另一種類型的作品，那就是五、七言體賦作。
〖詩(shī)詞常識(shí)〗詩(shī)詞格律知識(shí)五十二篇：(44) 古體詩(shī)。古體詩(shī)格律自由，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。中國(guó)古代詩(shī)歌整齊劃一的格律詩(shī)發(fā)展到中唐達(dá)到巔峰狀態(tài)（代表詩(shī)人是杜甫），因?yàn)槠湫问缴系脑?shī)美空間已經(jīng)被唐代的大詩(shī)人挖掘而所剩有限，因此唐末五代中國(guó)的格律詩(shī)向雜言詩(shī)發(fā)展，形成一個(gè)對(duì)整齊劃一而導(dǎo)致形式有些僵化的格律詩(shī)的反撥，而最終定型為“詞”這一雜言詩(shī)體制形式。
中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)-- 漢魏六朝詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。漢魏六朝詩(shī)以五言詩(shī)為主，此外，也有四言詩(shī)、六言詩(shī)、七言詩(shī)等。樂(lè)府又有雜言詩(shī)。雜言的樂(lè)府詩(shī)是很常見(jiàn)的。至於雜言詩(shī)就更和散文近似，因?yàn)槌擞许嵰酝猓蜕⑽木蜎](méi)有什么顯著的差別了。當(dāng)然，雜言詩(shī)的句子一般要比散文的句子短些，但是那很難說(shuō)就是雜言詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。但是這也不成為這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)一般的散文，由於受到駢體文的影響，也喜用對(duì)仗。
柳公權(quán) 蘭亭詩(shī)。卷后之宋代黃伯思尾題（偽）中云"傳柳書(shū)"，細(xì)觀之，個(gè)別字的用筆明顯不是出自柳書(shū)，如：孫統(tǒng)四言詩(shī)中的"希"字、庾友四言詩(shī)中的"則"字、王渙之四言詩(shī)中的"足"字等末筆寫(xiě)的非常丑怪，字的結(jié)體亦多不沉穩(wěn)，較浮躁，與柳氏所書(shū)王獻(xiàn)之《送梨帖》后之題跋墨跡對(duì)比不但筆法不類，連結(jié)體也無(wú)絲毫相同之處。從詩(shī)文看，頗有不通處，如：把孫綽四言詩(shī)"懷彼伐木"誤書(shū)為"懷彼代水"，把謝安四言詩(shī)"伊昔夫子"誤書(shū)為"伊昔先子"。
2、四言詩(shī)?奮斗。與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！4、四言韻語(yǔ)?紅四軍司令部布告。5、四言詩(shī)。6、四言詩(shī)。7、四言詩(shī)?贈(zèng)尼克松。11、五言韻語(yǔ)。12、五言韻語(yǔ)。13、五言韻語(yǔ)。14、五律。15、五律?挽戴安瀾將軍。16、五律?張冠軍道中。17、五律?喜聞西北野戰(zhàn)軍收復(fù)蟠龍。18、五律?西行。19、七絕?改西鄉(xiāng)隆盛詩(shī)贈(zèng)父親。21、七絕?五云山。22、七絕?觀潮。23、七絕?有感。24、七絕?劉蕡。25、七絕?無(wú)題。26、七絕?屈原。
詩(shī)歌的發(fā)展{轉(zhuǎn)}_幸福人家_新浪博客一、詩(shī)的起源。中國(guó)素有詩(shī)的國(guó)度之稱，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是因?yàn)樵?shī)人和作品流派林立、數(shù)量眾多，而且詩(shī)歌在中國(guó)社會(huì)生活和文化發(fā)展中一向占有特別和顯著的地位。先秦以后，出現(xiàn)了專門(mén)從事詩(shī)歌創(chuàng)作的文人，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌也由此邁入雅文學(xué)的行列。隨著詩(shī)歌在唐代達(dá)到鼎盛之后，詩(shī)歌在文壇中的地位逐漸衰落，本來(lái)桀傲不馴的詩(shī)歌洪流，在此之后一變而為一副循規(guī)蹈矩，安詳馴順的模樣了。
不過(guò)，由于楚辭體中“三兮(X)三”的形式中后面的韻律詞是三音節(jié)亦即超音步的超韻律詞，與七言詩(shī)后三個(gè)字也是一個(gè)超音步亦即超韻律詞相同，所以，當(dāng)“三兮(X)三”式的楚辭體中的前半部分超韻律詞的組合形式為2+1的時(shí)候，緊隨其后的“兮(X)”就有可能與前面的一個(gè)字組成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步，從而使其變?yōu)椤岸钡墓?jié)奏形式，讀起來(lái)有像七言詩(shī)一樣的節(jié)奏韻律感，如“洞庭/波兮/木葉下”，“終然/殀乎/羽之野”。
五言詩(shī)，古代詩(shī)歌體裁。概述 五言詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式，自建安以來(lái)就最為詩(shī)家所重視，如鐘嶸在《詩(shī)品序》中所說(shuō)： 五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也 ，因?yàn)檫@種詩(shī)歌體裁 指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切.而漢代恰為五言詩(shī)的成熟時(shí)期。古詩(shī)十九首其次，在五言詩(shī)取代四言詩(shī)的主導(dǎo)地位之初，五言詩(shī)在音節(jié)組合上的靈動(dòng)善變以及由此而米的對(duì)多種感情的適應(yīng)，固然對(duì)其取得主導(dǎo)地位發(fā)生過(guò)作用，但又不能僅僅歸功于此。
古詩(shī)的現(xiàn)代寫(xiě)法-----召玉體詩(shī)簡(jiǎn)述選載。唐以后音韻格律發(fā)展到一個(gè)詩(shī)學(xué)高峰，自唐以后詩(shī)多為格律詩(shī)，格律詩(shī)因?yàn)槠截啤⒆謹(jǐn)?shù)、對(duì)仗、音韻要求較高，很難學(xué)習(xí)撐握。召玉體詩(shī)簡(jiǎn)述 召玉體詩(shī)是種近于古詩(shī)的一種詩(shī)歌形式，有別于唐律詩(shī)，是對(duì)古詩(shī)的回歸，也是詩(shī)歌的現(xiàn)代發(fā)展，它有著較為靈活格式和韻律，是在過(guò)去所有古詩(shī)、樂(lè)府、近體詩(shī)基礎(chǔ)上進(jìn)得現(xiàn)代演化而成的詩(shī)體，適合現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。
謝靈運(yùn)寫(xiě)的很多夾帶玄言的山水詩(shī)，和陶淵明一些詩(shī)所創(chuàng)造的恬淡意境，也可以看出玄言詩(shī)的影響。今存詩(shī)242首。歷來(lái)對(duì)宮體詩(shī)的批評(píng)，多以為其中有不少以寫(xiě)婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩(shī)內(nèi)容并非限于婦女生活，也有一些抒情詠物之作，即使寫(xiě)婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。包括小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)等說(shuō)話藝人的底本，但諸宮調(diào)、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱作話本，還有人把明清人摹擬小說(shuō)話本而寫(xiě)的短篇白話小說(shuō)統(tǒng)稱為話本。
鄧富華在《淺談曹操詩(shī)歌的生命意識(shí)》中說(shuō)道，“漢末建安時(shí)期，是政治上十分混亂，但也是人才輩出之際。在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的眾多接觸人物中，作為政治家、軍事家，同時(shí)又兼文學(xué)家的，首推曹操。” 從后人給以曹操詩(shī)歌甚高評(píng)價(jià)可以看出，曹操詩(shī)歌就像啟明星一樣，為當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展點(diǎn)明方向，同時(shí)又影響著后人創(chuàng)作。第三，曹操詩(shī)歌還借鑒了比興的手法。三．曹操詩(shī)歌言行中富含生命意識(shí) 首先，是曹操詩(shī)歌里的“周公吐哺，天下歸心”。
文心雕龍·六 明詩(shī)文心雕龍譯注.六、明詩(shī)。第二部分講先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展情況，分四個(gè)階段：一、追溯詩(shī)的起源和先秦詩(shī)歌概況（第二段），二、講漢代詩(shī)歌的發(fā)展及五言詩(shī)的起源（第三段），三、講建安和三國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作情況（第四段），四、講晉宋以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的新變化（第五段）。劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)所總結(jié)的"雅潤(rùn)"、"清麗"四字，比曹丕講詩(shī)的特點(diǎn)是"麗"（《典論.論文》），陸機(jī)講詩(shī)的特點(diǎn)是"綺靡"（《文賦》）有所發(fā)展。
《文心雕龍——章句第三十四》作者： 劉勰。⑥成章：作“為章”。【原文】若夫筆句無(wú)常，而字有條數(shù)①：四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)②也。四言詩(shī)句一韻，四句兩個(gè)韻腳，他也主張兩個(gè)韻腳就轉(zhuǎn)韻。從前魏武帝曹操論詩(shī)，對(duì)同韻的字用多了表示不滿，卻贊美換韻。⑦外字：實(shí)字之外的字，指虛字。【譯文】再有《詩(shī)經(jīng)》作者在句內(nèi)用“兮”字，《楚辭》中大量用了“兮”字，而且“兮”字已可以用在句子之外。
總之，在從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的"每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性"中全都有符合"人的一般本性"——"人類本性"——的內(nèi)容，也都有根據(jù)那個(gè)時(shí)代的需要而形成的不符合"人類本性"甚至與之背道而馳的內(nèi)容。曹丕的這一主張，一方面肯定了文學(xué)必須具有美感，在文學(xué)與非文學(xué)之間劃出了初步的界限（盡管文學(xué)不限于詩(shī)、賦，但在曹丕的時(shí)代，嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品其實(shí)只有詩(shī)賦，所以他以此為范圍是符合實(shí)際的）；
好在梁鴻有自知之明。可能是梁鴻不小心，家里失火了，這火不長(zhǎng)眼，燒到了鄰居家，看著鄰居那恕目而視的神態(tài)，誠(chéng)實(shí)的梁鴻將所有的豬送給鄰居做為補(bǔ)償，人家梁鴻可是太學(xué)高材生，一表人才，滿腹經(jīng)綸，這。那個(gè)鄰居扛不住了，竟強(qiáng)烈要求把豬再還給梁鴻，梁鴻死活不要，我梁鴻能干那種出爾反爾的事嗎？不料，此事被當(dāng)時(shí)的皇帝漢章帝（劉秀孫子）知道，揚(yáng)言要抓梁鴻，不得已，梁鴻夫婦隱姓埋名，投靠一世族大家，每天打工，靠舂米為。
高中語(yǔ)文在詩(shī)歌教學(xué)中按照中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展順序來(lái)進(jìn)行課文編排，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌的源頭，其重要性不言而喻。2、朗讀分為聽(tīng)配樂(lè)范讀與學(xué)生自讀兩個(gè)環(huán)節(jié)，首先聽(tīng)范讀來(lái)指導(dǎo)學(xué)生把握四言詩(shī)誦讀的節(jié)奏（多媒體課件展示：二、二節(jié)拍），在朗讀過(guò)程中，根據(jù)課下注釋，明確字音字形，掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的用法與意義（多媒體課件展示生僻字字音字形及應(yīng)掌握的重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的用法與意義），并且對(duì)詩(shī)歌敘述的故事內(nèi)容有整體的感知。
四、教學(xué)設(shè)想：因是學(xué)生初中階段第一次接觸到《詩(shī)經(jīng)》，首先讓學(xué)生對(duì)我國(guó)最早的這部詩(shī)歌總集有一個(gè)全面的了解，重點(diǎn)是讓學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》“六義”，即：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。3、明確詩(shī)的大意，理解詩(shī)的主旨。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，本來(lái)只稱《詩(shī)》，后來(lái)被儒家奉為經(jīng)典，改稱《詩(shī)經(jīng)》。（目的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法和重章疊句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，品味《詩(shī)經(jīng)》樸素優(yōu)美、韻律和諧的語(yǔ)言）
四言體的形成及其與辭賦的關(guān)系四言體的形成及其與辭賦的關(guān)系葛曉音【內(nèi)容提要】 本文通過(guò)分析《詩(shī)經(jīng)》至魏晉四言詩(shī)的句式和篇章結(jié)構(gòu)方式，認(rèn)為早期詩(shī)文具有某些共通之處，早期詩(shī)歌沒(méi)有形成穩(wěn)定的詩(shī)化四言句式，即《詩(shī)經(jīng)》中的某些四言句從句法特點(diǎn)看保留著先秦一般散文的構(gòu)句方法，從而決定了早期四言句的散文本質(zhì)；"第五章用四個(gè)XX其X句式，第六章用三個(gè)乃XXX句式和三個(gè)XX維X句式，第七章用兩對(duì)維X維X，X子之X。
《詩(shī)經(jīng)*關(guān)雎》教師教案。f統(tǒng)攝全詩(shī)的句子。《關(guān)雎》一詩(shī)描寫(xiě)一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又"求之不得"，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這也許是叫"單相思"吧，總之這位"君子"的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動(dòng)的。傳說(shuō)由孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》首篇"關(guān)雎",描寫(xiě)一位青年男子因思慕一位女子而睡不著覺(jué)的情狀,孔子的學(xué)生子復(fù)作傳曰"發(fā)乎情止乎禮義",也就是孔子主張的"樂(lè)而不淫".
此外 ，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。《氓》是一首著名的棄婦感傷詩(shī)，是棄婦離夫返娘家時(shí)所作，人物形象鮮明，學(xué)習(xí)中要能分析詩(shī)中男女主人的形象性格，要能理解中詩(shī)中六章內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系和賦、比、興手法的運(yùn)用；《無(wú)衣》是一首反映軍旅生涯的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，學(xué)習(xí)該詩(shī)要理解詩(shī)中團(tuán)結(jié)一致，抵御外侮的愛(ài)國(guó)精神和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)手法；
下面說(shuō)一下如何辨析詩(shī)眼：所謂''詩(shī)眼’往往是指一句詩(shī)中最精練傳神的一個(gè)字。詩(shī)中之“個(gè)”字“吃”字，均俗字也。4、古風(fēng)寫(xiě)作提示（1）事理：有人說(shuō)"詩(shī)忌說(shuō)理"，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，詩(shī)理不要生硬。而是另外一層含義，孔子曰：“興于詩(shī),立于禮",即詩(shī)必需以禮為規(guī)范；是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用。所以，作詩(shī)也一定要從積極角度出發(fā)，忌借題發(fā)揮，打擊諷喻，從一個(gè)寬厚的角度出發(fā)。(5)引用：古人已為我們提供了豐富的素材、佳句。
詩(shī)詞的歷史主講人：杭州真好 我們開(kāi)頭講到我們就是主要針對(duì)詩(shī)歌的審美情趣、結(jié)構(gòu)手法和音韻格律這幾個(gè)方面聊聊的，那么文人自覺(jué)的問(wèn)題我們也一樣，不去涉足官方的規(guī)范化講法，單單從這幾個(gè)方面入手。因?yàn)槲膶W(xué)本身的自我覺(jué)醒，文人對(duì)文學(xué)批評(píng)逐漸興起，品評(píng)文學(xué)，分析與解讀文學(xué)作品，這一行為就是文人對(duì)文學(xué)態(tài)度的覺(jué)醒。文學(xué)的自覺(jué)與獨(dú)立，文人對(duì)自身的三個(gè)方面的關(guān)注，文人對(duì)文學(xué)的評(píng)論。
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這三百零五篇詩(shī)，分編做三部分： （－）風(fēng) 分十五國(guó)編纂：1．《周南》2．《召南》3．《邶風(fēng)》 4．《鄘風(fēng)》5．《衛(wèi)風(fēng)》6．《王風(fēng)》7.《鄭風(fēng)》8．《齊風(fēng)》9．《魏風(fēng)》 10.《唐風(fēng)》 11.《秦風(fēng)》12《陳風(fēng)》 13.《檜風(fēng)》 14.《曹風(fēng)》 15． 《豳風(fēng)》。這樣杜撰瞎猜地論《詩(shī)》的，無(wú)過(guò)于所謂"詩(shī)序"。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的今文本子，《魯詩(shī)》、《齊詩(shī)》、《韓詩(shī)》已亡失了，現(xiàn)存十三經(jīng)中的那部《詩(shī)經(jīng)》就是毛公做《故訓(xùn)傳》的一種古文本子。
淺論嵇康詩(shī)歌“游”的境界。淺論嵇康詩(shī)歌“游”的境界笑而不語(yǔ)內(nèi)容提要 】“游”字在嵇康的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，“游”字在嵇康的詩(shī)歌中具有深刻的內(nèi)涵，包含著嵇康的理想的精神境界。一、嵇康的詩(shī)歌創(chuàng)作。嵇康的詩(shī)歌創(chuàng)作，據(jù)戴明揚(yáng)《嵇康集校注》（人民文學(xué)出版社1962年版），嵇康現(xiàn)存詩(shī)歌五十余首。《文心雕龍》評(píng)價(jià)嵇康詩(shī)歌：“嵇志清峻”，“清峻”二字正好說(shuō)明嵇康的整體詩(shī)歌特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，嵇康性直剛烈，而又尚奇好俠。
