明末清初著名學(xué)者、書法家傅山，年輕時(shí)曾醉心趙孟頫書法。年長(zhǎng)后，加之由明亡而引發(fā)的思想變遷，傅山意識(shí)到本為宋宗室的趙孟頫，卻在宋亡后侍元，甘做“貳臣”，未免不忠，進(jìn)而越發(fā)覺得趙字淺俗、無骨。
當(dāng)然，這只是傅山的主觀意愿，趙孟頫的選擇更多源自時(shí)代和歷史因素，而非品德問題。
此后，傅山回歸家族世代尊奉的書家典范——顏真卿。而這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從其現(xiàn)存文獻(xiàn)資料中不難推斷，是在1640-1650年代之間，亦即國變之后。
傅山像
由此可見，傅山轉(zhuǎn)向顏氏書風(fēng)，很大程度上是出于民族感情方面的寄托。因顏真卿在平定李希烈叛亂時(shí)凜然拒賊、為國捐軀，結(jié)合其剛正不阿的秉性，更是忠臣義士之象征。因此于傅山眼中，顏與趙，在為人氣節(jié)方面形成鮮明對(duì)比。
然而 ，原因僅此而已嗎？當(dāng)然不是，其實(shí)重點(diǎn)仍在于書法藝術(shù)本身的內(nèi)因上。顏真卿書風(fēng)于晚年發(fā)生了重大變化，用筆上越發(fā)趨向“厚重圓渾”，體現(xiàn)出更為明顯的篆籀筆意。這點(diǎn)同顏氏家族向來有研習(xí)篆隸的傳統(tǒng)密切相關(guān)。
顏真卿像
顏真卿《勤禮碑》局部
而傅山則始終持有學(xué)書必須根植于篆隸的觀點(diǎn)，他甚至宣稱：
不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也。
顏真卿后期書風(fēng)，恰好驗(yàn)證了傅山的理論，也給予他更多創(chuàng)作實(shí)踐方面的啟示。
此外，傅山提出著名的“四寧四毋”原則，對(duì)于今天的書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，仍然具有重要的指導(dǎo)意義：
寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。
傅山稱頌顏真卿書法“支離神邁”。具體到作品中，他認(rèn)為《顏氏家廟碑》和《大唐中興頌》尤其具備“支離”特質(zhì)。并且為了踐行這一美學(xué)理想，于1650年代初期書寫的《嗇廬妙翰》中，他以一種激進(jìn)到近乎于瘋狂的方式，將“支離”的理念表達(dá)到極致。
傅山《嗇廬妙翰》局部
傅山《嗇廬妙翰》局部
顏真卿《大唐中興頌》局部
事實(shí)上，傅山也正是比較了顏、趙二人書法風(fēng)格后提出“四寧四毋”美學(xué)觀點(diǎn)的。拙、丑、支離和率直，代表的是顏真卿書風(fēng)，趙孟頫則體現(xiàn)了巧、媚、輕滑與安排。
但是，說傅山“棄趙投顏”，只是對(duì)其書學(xué)認(rèn)知和實(shí)踐過程中的一個(gè)階段性總結(jié)。“棄趙”前的初期，傅山是由“二王”入手的，卻始終不得要領(lǐng)，遂學(xué)趙孟頫。結(jié)果一學(xué)就得心應(yīng)手，由此感嘆“學(xué)圣賢難，學(xué)匪人易”！
趙孟頫像
將趙孟頫比作“匪人”，于今看來有失偏頗、未免過激，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景，加之傅山自己作為晚明遺民而拒不侍清的堅(jiān)守。于道德上鄙視趙孟頫的選擇，似乎也在情理之中了。與此同時(shí)，顏真卿不僅在精神層面上符合傅山的價(jià)值取向，又在書學(xué)理念上契合了他的藝術(shù)追求。
趙孟頫《妙嚴(yán)寺記》局部
然而，一如清初書法帖學(xué)式微、碑學(xué)中興的嬗變一樣，隨著時(shí)間的推移，傅山的思想也發(fā)生著微妙的變化。當(dāng)其目睹清代社會(huì)氣象趨于繁榮穩(wěn)定，百姓業(yè)已安居之時(shí)，對(duì)比前朝后期的腐敗及風(fēng)雨飄搖，便不得不接受眼前的事實(shí)，也可以更加理性地看待趙孟頫了。因此在他的《秉燭》詩中，有如下兩句：
趙廝真足奇，管婢亦非常。
可見此時(shí)，傅山不惟趙孟頫本人，連帶其妻管道昇也給予褒揚(yáng)了。然“四寧四毋”美學(xué)觀點(diǎn)，卻并非意氣之言，而是藝術(shù)家在理論修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐中的深刻體悟。
趙孟頫行書
所以，對(duì)于趙孟頫，可學(xué)，但不易掌握精髓，相反卻易于流俗。學(xué)趙成就者，乏善可陳；而由顏入古者，卻大家輩出！所以，您的選擇呢？
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