五千年的中國歷史，留下很多令人猜測不透的疑案。面對著多如星斗的各種謎案，以供讀者之饗。
1.老子的出關之謎
有史實記載，老子曾西出函谷關，被關令尹喜，強而著書，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經》。然后就騎著一頭大青牛，繼續西行，則沒了音訊。這個惹起很多考古學家和歷史學家的興味，則至今沒有得出很確鑿的證據。有人說出散關，經流沙奔印度去了，并說老子到[印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。
歷代不少人以為此說只是道教為了抬高本人貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說暮年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。而又有人胡亂猜想，說那時治安差，有可能被人半路打劫，招致不測身亡。
還有一種說規律以為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離任后便分開周室而“歸居”了。老子的故土位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾訪問過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不管是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，闡明老子退隱后東歸的說法比擬牢靠。
2.西施的生死之謎
西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女特務。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最后的結局如何，則眾口一詞。有人說被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說:“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《安定御覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關西施的記載說:“吳亡后，越浮西施于江，隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意義。“鴟夷”，就是皮袋。
在后人的詩歌里，也屢次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩云:“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”；皮日休《館娃宮懷古》詩:“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰。”這闡明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。
這與上述記載相同。而民間傳說較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走。《越絕書》卻如此記載:“吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權威性的史書里，雖然有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統一的結論。
3.徐福的東渡之謎
秦始皇并吞六國，統一全國后，位高權重，而最盼望的就是長生短命，后來聽人說東海上有蓬萊仙鳥，那里有服后能夠長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，后來秦始皇至死也沒盼來徐福的音訊。
徐福到底去了那里呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但大多數以為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。
稱:“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”
義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也以為徐福東渡到日本.
明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量昔日本移民，徐福帶領的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”香港衛挺生著《徐福入日本建國考》，以為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，并以為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺灣學者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛挺生的觀念。
至今日本保管著不少徐福活動的遺址，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”留念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些學者以為，徐福東渡日本只是傳說，找不到牢靠的歷史文獻來證明。更有人以為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，并非最先由中國人提出來的。徐福當時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺址、墓地，均屬后人虛設。另外，又有學者以為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文化的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，基本不需求消耗巨資，數年才干抵達。人海茫茫，徐福東渡終究去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
4.楊貴妃生死之謎
楊貴妃是中國度喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的終身曾觸發無數騷客文人的才情，為之吟詩作賦。但是，這位國色天香的美女終究歸宿如何呢?史書記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽陷落，潼關失守,盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃竄，其愛妾楊貴妃死于馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記敘是相差十萬八千里的，因而楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑問。
一種觀念以為，楊玉環或許死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載:禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，以“后患仍存”為由，激烈請求賜楊玉環一死，唐玄宗無法，與貴妃訣別后只得下令。楊貴妃“遂縊死于佛室”。
也有人以為，楊貴妃也可能死于亂軍之中，這可從一些唐詩中的描繪看出。杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑的“血埋妃子艷”、溫庭筠的“返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩句，都以為楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛，而不是被強迫上吊而死。
一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比方有人說她實踐上是吞金而死。這種說法只呈現在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，并被下放于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他自己以為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，包含著另一種意
