比丘們！有樂受時，應舍棄貪隨眠；苦受時，應舍棄瞋隨眠；舍受時，應舍棄無明隨眠。
若比丘于樂受舍棄貪隨眠；于苦受，舍棄瞋隨眠；于舍受，舍棄無明隨眠。如是比丘可稱之為解脫于不善隨眠，為有正見之人。他已斷除渴愛，切斷有結，由于徹底洞悉我慢，而止息苦。
若人有樂受，不知受本質，而傾向于貪，則不得解脫。
若人有苦受，不知受本質，而傾向于瞋，則不得解脫。
智慧之佛說，平靜之舍受，若執取于彼，不得出苦輪。
但有比丘僧，精勤不忘失，修念與正知，通達一切受。
如是勤修習，于此最后生，解脫諸漏染，圓熟于智慧。
堅固佛法門，身壞命終時，超彼等一切，計度與概念。
在三「隨眠」（anusaya）中，我們看到不同名目的三不善根，這些隨眠是煩惱，因為它們不斷地出現，已變成對激起貪、瞋、癡等境界的習慣反應，因而一再地顯現，也可將之稱為心的內在習性。它們潛伏于意識流中，一旦有外在的刺激，隨時準備生起，顯現為不善的身、語、意。
由于已成為隨眠，此三不善根具備最能系縛心的能力，甚至戒與定也不能戰勝它，充其量只能檢視隨眠所外顯的形式。要根除深層的隨眠，需要得到以戒和定為助力的「觀慧」（vipassanA-paJJA），能完全根除此三者的觀慧，必須達到解脫道的最后兩階段——不還與阿羅漢才行。
不還者完全滅除瞋隨眠——瞋根；而貪隨眠——貪根，則是滅除了對五欲樂的貪求。
阿羅漢則根除剩余的貪隨眠——色與無色有的貪，與一切的無明隨眠——癡根。
身、語的戒行雖不能究竟滅除隨眠，但有助于減少新的不善隨眠產生；禪定則有助于控制這些隨眠的心理根源，至少有暫時的效果；低于圣道與圣果層次的觀慧，則是邁向解脫的智慧逐漸成熟的基礎。
對于削弱和去除隨眠尤其有效的內觀修習，是四念處中的受隨觀 (vedanAnupassanA)。使隨眠產生并增長的，正是對「受」不自主的反應。
根據佛教的心理學，人因被動所經歷的感官體驗，在道德上是「無記」的，它們是業的果，非業的創造者。響應被動的感官接觸后所產生的感受，決定了主動響應的意識狀態是善或不善。在受隨觀時，我們清楚地了解到樂受并不等同于貪，無須被貪所跟隨；苦受也不等同于瞋，無須被瞋所跟隨；舍受不等同于無明、愚癡的念頭，無須被它們跟隨。
在這樣的練習中，禪修者學習停留在純粹體驗樂受、苦受和不苦不樂受上，如此做時，他在受緣愛（vedanApaccayA taNhA）上，開啟切斷緣起煉的關鍵點。修行者將明白地體驗到受與愛的因果順序不再是必然的，也能體會佛陀鼓勵的話語是真實不虛的：「人可以斷除不善！若不可能做到，我不會要求你們去做。」
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愿一切眾生快樂安詳
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