傣族是一個南傳上座部佛教的民族，男子出家也是傣族的一個傳統習俗，“佛寺是學校，佛爺是老師，經書是課本?！?這是古時候西雙版納獨特的現象，佛寺曾是傣族人受教育，學文化，習禮儀的重要場所。而如今，社會現代化的變遷使得濃厚的傣族傣泐文化漸漸淡化，所以傳承傣族文化也是每一個傣族人民應有的責任。
傳奇——刀世勛
刀世勛先生1928年出生于西雙版納領主家族。8歲時，進佛寺當了小和尚，還俗后在當地小學就讀。中學時代曾到重慶學習。1944年，15歲的刀世勛繼任西雙版納第41代召片領，成為“末代傣王”。6年后，云南和平解放。1950年，刀世勛參加高考并被云南大學社會系錄取，成為新中國傣族第一個大學生。
經歷動蕩的歲月，“傣王”的頭銜已如過眼云煙，刀世勛畢生熱愛和從事的是學術研究，他主編了《西雙版納傣、漢對照詞典》、《漢、西雙版納傣對照詞典》、《漢傣英電腦處理系統》等。
刀世勛先生將畢生經歷奉獻給了民族語言研究，成為國內外知名的傣族學者和民族語言學專家。曾任云南民族研究所所長、研究員、云南省政協副主席、全國政協委員，并曾多次出訪泰國，為加強中泰文化的交流及兩國人民的友誼，作出了貢獻。他的傳奇人生曾被拍攝成8集電視連續劇《傣王》。
傳承——刀孟榛
昨日，末代傣王刀世勛唯一的孫子刀孟榛也經歷兩星期短期出家修行，他也是改革開放后繼刀世勛之后的第一個傣族正統皇室的出家之人。值得一提的是，刀孟榛的名字是刀世勛老先生親自取的，這個名字蘊藏深意，“刀孟”（傣語諧音為召勐）是古時候傣族皇室的稱謂，“榛”（諧音為“帕雅真”的“真”）寓意是傣族王國的建立者----帕雅真的后代。
出家前，刀孟榛和刀世勛先生談論此次出家的意義
在出家的這半個月里刀孟榛真正的回到了傣族最淳樸的村寨，寨子里所有傣族都對佛寺很尊敬，每天清晨都會來供養食物給都比（佛爺）和怕比（小和尚）們，佛爺們也會為他們念經祈禱，但傣族村寨里的佛教文化還不單單是精神方面的，也會給村寨里的孩子們提供教育，用善款給貧困的家庭一些救濟，引導人們不要去做違法亂紀的事情。
刀孟榛出家儀式
對于此次出家修行，刀孟榛訴說了他的感想：“我的家鄉在美麗的西雙版納，那里寄存著我幼年純真的回憶，那時的西雙版納真的很美，我的爺爺那時曾牽著我的手，帶我走過了無數的傣族村寨，也在我的心里留下了對西雙版納最美好的記憶，如今十多年過去了，歲月的變遷讓爺爺和西雙版納都留下了滄桑的印記，長大之后對西雙版納的接觸也越來越少了，這次放假回家就抽出了近一個月的時間，以出家的方式回到了傣族最原始的村寨去找回那是的記憶，同時也可以去更深入的了解佛教文化，因為我現在也在奧地利學習心理學，所以自己也對佛教非常感興趣?！?/p>
刀孟榛和帕松列龍莊大佛爺
傳道——繼往開來
在刀孟榛看來，學佛修行首先要接受每個人都有各種各樣的心理狀態。佛學的接納自我，是建立在更細致地了解自我的基礎上的。不但不矛盾，可以說佛教的心理學包含了西方心理學諸多學說的分析。
刀孟榛還俗前給病床上的爺爺誦經祈福
佛學其實和心理學有很高的相似性，刀孟榛從小生在佛教家庭，對其佛教也有自己的見解，佛教的容納性首先是建立在每個人不同的心里狀態下的，對于所謂的“迷信”在他理解其實是佛教本身的一個漏洞：“在文獻《佛教的空到底指什么？》里說到：佛教說的空，不是虛無，不是否定現象的存在，而是指出現象是“虛幻存在”的，不真實?！蔽鞣降纳窆韺W也就是利用了西方心理學的負面從而產生的。所以說，對其曝光（exposure）和佛教的禁忌并不沖突。
刀孟榛還俗儀式
文化的生生不息得益于傳承和弘揚，刀孟榛肩上承載著家族文化和傣族文化的雙重重擔，他對自己要承擔的責任也是非常明晰。早在刀世勛先生為刀孟榛取的這個名字時，就代表著對他傳承傣族文化寄托了很大的希望。
作為新生代里最具理想的年輕人，刀孟榛用實踐體驗著、學習著傣族的悠久民族文化，另外得益于他出國深造的機緣，對佛學、對家族有著更博大的理解和深刻的認知。文化的交匯、思想的開通、眼界的拓寬讓這位年輕人稱為新時代傣族文化和家族文化的優秀傳承人成為一個真正行走的文化使者，書寫著他的人生傳奇！
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