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揭陽(yáng)桃山謝氏祠堂有謝氏家廟、東社祖祠和吳公祠等，均為明清時(shí)期潮汕傳統(tǒng)的祠堂建筑。 桃山謝氏家廟（即桃山謝氏宗祠）位于炮臺(tái)鎮(zhèn)桃山村，面積900多平方米，坐北朝南，為三進(jìn)二天井二火巷的灰石木結(jié)構(gòu)祠堂。這座謝氏宗祠在明清期間經(jīng)歷了從祖祠到家廟的沿革。據(jù)載，元代末年，祖居玉滘翔龍的謝宗文（謝翱四世孫，桃山謝氏一世祖）與庶母石氏逃至桃山村避難。謝宗文后來考中秀才，收回祖業(yè)，遂于桃山村建造宅舍，開設(shè)私塾，教育鄉(xiāng)鄰子弟，開基創(chuàng)業(yè)（清版《揭陽(yáng)縣志》有傳）。據(jù)說，謝宗文在桃山村尚未營(yíng)建祠堂（其祖屋中后來設(shè)有專祀石氏祖婆的“婆廳”，在今舊潘界內(nèi)）。謝宗文之子謝廉靜增創(chuàng)祖業(yè)，家產(chǎn)殷實(shí)，晚年開始“建祠堂以尊祖先”，但未就而卒（享年69歲）。謝廉靜之子謝玉山（文林郎，其長(zhǎng)子謝恭仕福建壽寧縣知縣）業(yè)增百頃，繼承父志，約公元1451年主持建成二進(jìn)“四點(diǎn)金”的桃山謝氏祠堂（永思堂），特祀梅叟公（謝宗文之號(hào)）為不遷之祖，這就是桃山謝氏的祖祠。清朝康熙庚子（1720）謝學(xué)圣（桃山謝氏十二世祖，仕山西交城縣知縣）中試解元，其宗師俞鴻圖得知謝氏自開基桃山以來有多人出仕知州、知縣等官職，乃官宦人家，遂建議謝學(xué)圣將祖祠營(yíng)建成家廟以光前裕后。于是謝學(xué)圣恭請(qǐng)俞鴻圖為祠堂題寫門匾“謝氏家廟”，康熙辛丑年（1721）率族眾對(duì)桃山謝氏祖祠重修并拓建為三進(jìn)二天井二火巷大型院落的謝氏家廟。其間，明正德十二年（1517）桃山舉人謝天經(jīng)（桃山謝氏五世祖，朝列大夫，其子謝廷統(tǒng)仕潼川知州）為激勵(lì)家鄉(xiāng)子弟好學(xué)上進(jìn)，于祠堂前左側(cè)驛道上建造“躍禹門坊”，此坊與后來清朝乾隆十九年建于家廟右前側(cè)的“升平人瑞坊”（俗稱“百歲坊”）并列，同為謝氏家廟兩個(gè)前側(cè)翼形勝，分別象征耕讀文化和耆壽文化，與家廟渾然一體，蔚為壯觀。

謝氏家廟還有一道獨(dú)特人文的景觀——其祭廳正龕上首自建成后就供奉著一位特殊女性的神主，這位女性就是桃山謝氏一世祖謝宗文的庶母石氏祖婆。在封建時(shí)代廟祭文化中，嫡庶尊卑分明，有嚴(yán)格的“庶妾不廟祀”規(guī)定，潮汕民間就有“赤腳孬入祠”的說法（“赤腳”即男主人正妻之外的側(cè)室或婢妾，屬庶系）。石氏祖婆是謝宗文庶母，當(dāng)初逃難時(shí)棄親女而保四閱月嫡男謝宗文，辛苦鞠養(yǎng)，又傾力收復(fù)祖業(yè)，沒有石氏祖婆就沒有桃山謝族，石氏祖婆義薄云天。因此，明朝中期桃山謝氏祖祠建成后，在宗廟祭祀上打破了傳統(tǒng)宗法觀念，率其他族姓之先，將石氏祖婆神主從祖屋“婆廳”移至祖祠（永思堂）正龕上位，奉祀為開基祖（婆）。這在古代潮汕地區(qū)乃至古代中國(guó)社會(huì)是極為罕見的，這種舉措無(wú)疑是對(duì)封建宗法制度的大膽挑戰(zhàn)，也可見桃山謝氏對(duì)這位祖婆的敬重。據(jù)說，明代中期以后，潮汕地區(qū)有極少數(shù)的祠堂也先后出現(xiàn)“阿婆入祠”合祀的現(xiàn)象。如桃山謝氏鄰村西淇村的陳氏宗祠，也先后有二位有功于族的阿婆入祠奉祀。這種新的廟祭方式的出現(xiàn)是古代揭陽(yáng)乃至中國(guó)祠堂文化的新變化和獨(dú)特現(xiàn)象，從中也許可管窺出其時(shí)中國(guó)女性的社會(huì)地位已經(jīng)漸漸地發(fā)生了某些微妙的變化。

祠堂文化是中國(guó)古代宗法文化的重要組成部分，其建置和演革主要受到國(guó)家政令制度的影響制約。據(jù)載，先秦時(shí)期廟祭祖先已有嚴(yán)格的制度：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人則祭于寢（《禮記·王制》）。那時(shí)平民百姓不得建廟宇，只能在家中正屋（“寢”）祭祀祖先。東漢時(shí)期，平民祭祖已

成為普遍的禮俗。其時(shí)祭拜祖先的專用建筑叫“祠”，乃建于祖先墓地旁邊的小屋（即墓祠），后來民間祭祖的建筑取名“祠堂”即緣于此。在潮汕地區(qū)，唐代已有祠堂出現(xiàn)，宋元以后，建造祠堂追祀先祖的官宦人家越來越多，庶民祭祖仍“于寢之北為龕”，即在自家正屋北部設(shè)龕奉祭祖先。明代中葉以后，隨著封建宗法制度的強(qiáng)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的祠堂建設(shè)得到了迅猛的發(fā)展，潮汕地區(qū)也不例外。嘉靖年間（1522-1566）“許民間皆得聯(lián)宗立廟”以“化民成俗”，這是中國(guó)古代民間祭祖禮制的一次重大變革。于是，潮汕出現(xiàn)了“望族營(yíng)造屋廬，必建立家廟”的現(xiàn)象（清乾隆《潮州府志》），清版《揭陽(yáng)縣志》亦載：“舊志云：士族重喪祭，營(yíng)宮室先立祠堂、祭田以供祀事。”可見其時(shí)揭陽(yáng)民間極為重視祠堂建設(shè)。不少官宦人家的祠堂或?yàn)樽骒敉亟ā⒒驗(yàn)樾陆ǎ酁橐?guī)模宏大的家廟建制，成為所在地區(qū)最漂亮、最重要的建筑。揭陽(yáng)地區(qū)這類家廟為數(shù)不少，除桃山謝氏家廟外，就其鄰鄉(xiāng)近里而言，就有東嶺村的“陸氏家廟”（南宋名相陸秀夫裔孫于嘉靖十年建造）、南潮村的“吳氏家廟”（為潮州前七賢之一北宋吳復(fù)古故居，其裔孫將其故居改為“祖祠”，明代中期拓建為“家廟”）、仙橋古溪的“陳氏家廟”（嘉靖年間建古溪陳氏祖祠，后于雍正年間購(gòu)得今址拓建為三進(jìn)二天井的“家廟”）、漁湖潮尾袁的“袁氏家廟”（明清之際將建于宋末的袁氏祖祠“積慶堂”拓建而成為“家廟”）等。

在明朝“聯(lián)宗立廟”等政令影響下，潮汕各地族姓的聯(lián)宗活動(dòng)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)仂籼玫慕ㄔO(shè)。明朝中期，揭陽(yáng)玉滘翔龍和桃山謝氏考稽兩族源流一脈，均為宋末咨議參軍、著名愛國(guó)詩(shī)人謝翱裔孫，于是，嘉靖六年（1527）桃山謝玉川（謝翱第八世裔孫，桃山謝氏五世祖，仕四川梁山縣知縣）和玉滘翔龍謝雪梅（謝翱第八世裔孫）等倡議聯(lián)宗并捐建翔龍謝氏永思祠堂。翔龍謝氏永思堂為揭陽(yáng)謝氏宗祠，奉祀謝翱為揭陽(yáng)謝氏開基祖。康熙九年（1670）清朝頒布的《上諭十六條》，進(jìn)一步確定了宗族的功能。雍正年間又頒布《圣諭廣訓(xùn)》，突出了宗族自身的建設(shè)。于是有上述康熙辛丑年（1721）桃山謝氏祠堂拓建為謝氏家廟、玉滘揭陽(yáng)謝氏宗祠于乾隆和光緒年間先后重修等舉措，重在敦親睦族。其時(shí)，宗族內(nèi)一支系分衍超過五代可自立房派，建置小宗祠。如光緒年間（約1896年）桃山謝氏八世祖謝和毅所屬三個(gè)房派裔孫在桃山嶺仔（今新明社區(qū)）營(yíng)建二進(jìn)“四點(diǎn)金”的“東社祖祠”（光裕堂），奉祀謝和毅為共祖。該祠堂是古代桃山謝氏祠堂中至今保存較好的小宗祠。

桃山謝氏至今還在村中保存著一座名為“吳公祠”的特殊的祠堂。該祠堂位于桃山謝氏家廟西南側(cè)原桃山墟市中，為二進(jìn)“下山虎”院落。它是一座清代乾隆元年（1736）揭陽(yáng)桃山和玉滘翔龍謝氏為感謝潮陽(yáng)知縣吳廷翰依法判還謝氏入揭始祖謝翱等祖墓而為其建造的生祠。在清代，這兩地謝氏依時(shí)祭拜，共同演繹著一個(gè)廣為傳頌的感恩故事。據(jù)清版《揭陽(yáng)縣志》和孫淑彥《揭陽(yáng)歷代縣長(zhǎng)考論》記載，在明清時(shí)期，縣治榕城先后出現(xiàn)約十所生祠，如“馮侯祠”、“潘李祠”等，主要是民間百姓為紀(jì)念和褒揚(yáng)政績(jī)佳彰或官德清廉的邑令而設(shè)。目前，除桃山村外，尚未發(fā)現(xiàn)古代揭陽(yáng)其他鄉(xiāng)村族姓有營(yíng)建生祠的相關(guān)記載。據(jù)說，吳公祠可能是潮汕地區(qū)至今唯一尚存的古代生祠建筑。立生祠始見于漢代，是祠堂“報(bào)本崇德”文化的衍化。立生祠為古代揭陽(yáng)祠堂文化增添了人文新氣象，又給其時(shí)我國(guó)封建社會(huì)吏治建設(shè)注入了一股源于民間的正能量。可以說，桃山謝氏祠堂的建置和沿革是明清時(shí)期揭陽(yáng)祠堂文化的一個(gè)縮影。