從韓非的著作中，我們明顯能夠看得出來，韓非是崇尚老子及道家的；至于孔子儒家，韓非基本上都是嗤之以鼻。
《解老》篇里，韓非大量引用老子的言論來表達自己的思想。首先是所謂的“大丈夫”該如何地處事，其次是人生禍福的關系，觀點幾乎全文羅列《老子》原話。
比如：“所謂‘大丈夫’者，謂其智之大也。所謂‘處其厚而不處其薄’者，行情實而去禮貌也。所謂‘處其實不處其華’者，必緣理，不徑絕也。所謂‘去彼取此’者，去貌、徑絕而取緣理，好情實也。故曰：‘去彼取此。’”我們現在如果一提到“大丈夫”，后面立刻就會跟上一句“能屈能伸”的“后綴”；追根溯源，這個所謂的“后綴”其實也是來自于《老子》，來自于韓非此次所列舉的“處其厚而不處其薄”、“處其實不處其華”以及“去彼取此”等。
而至于人之禍福，韓非則直接引用《老子》原文道：“人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福。而福本于有禍。故曰：‘禍兮福之所倚。’以成其功也。”老子的這段行文很容易理解，主要是用來推理解釋“禍兮福之所倚”這句哲言的！而至于后半句的“福兮禍之所伏”，老子則這樣解釋：“人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身夭死；動棄理，則無成功。夫內有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰：‘福兮禍之所伏。’”行文推理同樣也很清楚，這里無需再多贅述。
接著，韓非自己的觀點論述道，如果你懂得了老子的這種“禍福之道”，懂得按照事物的法則去辦事，那就沒有不成功的；但如你違背了此“禍福之道”及事物法則而輕舉妄動的，那么即使你上有天子諸侯那般的權勢尊嚴，下有像猜頓、陶朱以及卜祝等那般的富有，最終你同樣還是會失去百姓、喪失財產的。故而，《老子》曾反復地警告著人們“孰知其極”！那意思就是說，有誰能夠懂得，禍福轉化的這些道理是何等的廣闊深遠而又至真至極啊？
