2011-11-29 02:29:17| 分類(lèi)： 默認(rèn)分類(lèi) | 標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱
服毒與飲酒，名士的癲狂與沉醉
在動(dòng)亂中求生存是令人惶恐的，在專(zhuān)制禁錮中求快樂(lè)是讓人絕望的。因此，酒與“仙藥”才在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了特殊的文化意義。
我們無(wú)法斷定，是因?yàn)榫婆c“仙藥”才有了魏晉時(shí)代的文藝復(fù)興，還是因?yàn)槲乃噺?fù)興提升了酒的文化地位，并使“仙藥”登上大雅之堂，廣泛流行?？梢钥隙ǖ氖?，魏晉時(shí)代的思想解放，行為狂放，以及由此而產(chǎn)生的文藝復(fù)興，的確與酒相伴，與“仙藥”同行。魯迅曾寫(xiě)過(guò)一篇題目有些繞口卻極具學(xué)術(shù)價(jià)值的妙文：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，它們之間的關(guān)系就是這樣密不可分，糾纏不清。
魏晉南北朝是崇尚自然的時(shí)代，是強(qiáng)調(diào)思考個(gè)體人生價(jià)值的時(shí)代，僵化的儒家學(xué)說(shuō)終于喪失了一家獨(dú)大的霸權(quán)地位，甚至“非湯武而薄周孔”。而以研究老子、莊子、易經(jīng)（它們并稱(chēng)“三玄”）為核心內(nèi)容的魏晉玄學(xué)勃然興起，并且出現(xiàn)了何晏、王弼、阮籍、嵇康等一批著名玄學(xué)家。他們以道法自然的老莊之學(xué)豐富著“天人合一”的哲學(xué)玄想。
魏晉南北朝是使人癲狂、令人沉醉的時(shí)代，幾乎所有的玄學(xué)家、名士，在倡導(dǎo)老莊玄學(xué)的同時(shí)，也引領(lǐng)著服毒（五石散或稱(chēng)寒食散）飲酒的風(fēng)尚。
因?yàn)槔锨f玄學(xué)，也因?yàn)樗幣c酒，中國(guó)哲學(xué)繼先秦諸子之后再度閃現(xiàn)出思辨的光輝，有人甚至說(shuō)這是中國(guó)人文主義精神的一次覺(jué)醒。老莊之學(xué)輕人事、重自然的價(jià)值觀(guān)，以前所未有的規(guī)模進(jìn)入到中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，鑄造了中國(guó)士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣，并且涌現(xiàn)出一批光彩照人、富有獨(dú)立精神的風(fēng)流人物。下面，我便重點(diǎn)談一談吃藥的何晏、嗜酒的阮籍、既吃藥又嗜酒嵇康，以及歸隱田園的陶淵明。
據(jù)說(shuō)，吃五石散的風(fēng)氣是從“正始名士”何晏開(kāi)始的。魯迅說(shuō)他既是空談的祖師，也是吃藥的祖師。五石散的組成有各種說(shuō)法，總之是五種顏色的石頭，而且大都劇毒。關(guān)于何晏這個(gè)人物及其吃五石散情況，歷史上有這樣的記載：
《三國(guó)志·魏書(shū)》：“少以才秀名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦著述凡數(shù)十篇。”
《資治通鑒》：“何晏性自喜，粉白不去手，行步顧影。尤好老、莊之書(shū)，與夏侯玄、荀粲及山陽(yáng)王弼之徒，競(jìng)為清談，祖尚虛無(wú)，謂《六經(jīng)》為圣人糟粕。由是天下士大夫爭(zhēng)慕效之，遂成風(fēng)流，不可復(fù)制焉?！?/p>
《語(yǔ)林》：“（晏）美姿儀，面絕白。”
《寒食散論》：“寒食之方雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書(shū)何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋?！?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》：“何叔平（何晏）云：服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”
《諸病源候論》：“……近尚書(shū)何晏，耽聲好色，始服此藥（寒食散）。心加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。京師翕然，傳以相授。”
透過(guò)這些散見(jiàn)于史籍中的文字，我們仿佛看了一個(gè)相貎清俊，性格狂放，視六經(jīng)為糟粕，同時(shí)又沉溺于聲色之樂(lè)的風(fēng)流才子。這是中國(guó)歷史上一個(gè)全新的文人形象，雖然有些癡狂，有些病態(tài)，但他終究有別于李斯那般老鼠似的委瑣，有別于漢代儒生那般受制于君臣之綱的壓抑。這是一個(gè)活生生的人，從精神到肉體，都在盡可能地追求著作為人的快樂(lè)。（未完待續(xù)）
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