作者：福建漳浦黃玉磐
縱觀史書，姓氏書和譜諜，歷代史家學者對黃氏族源問題，諸說不一。歷史上較有影響的幾家見解，分別歸類于下：
1、“黃，出自陸終之后”。南齊王儉《姓譜》、唐林寶《元和姓纂》、宋鄭樵《通志·氏族略》力主此說，以及《百家姓》、《廣韻》、清《百家姓考略》、今《百家姓新注》、臺灣《中華姓府》、閩、粵、臺和東南亞黃氏族譜多此說。
2、“黃，出自金天氏臺駘之后”。宋鄧名世《古今姓氏書辯證》力主此說。
3、“黃氏出自高陽氏和金天氏二元說。明宋濂《宋學士集》、清道光武威張澍《姓氏尋源》力主此說。
鑒于各家見解，不論對河南潢川之黃，還是山西汾水之黃，或是湖北漢東西黃，都稱“受封于黃，以國為氏”，都認為是天子“賜土命氏”，但究竟因何賜土，因何命氏，各家都末能提供詳實可信的具體資料，是非末辯，至今仍成為末破譯的千古之迷。黃氏族源問題自然成為歷史上百家爭鳴的研究課題。
眼下單純憑借這類志書、姓氏書和譜諜所提供的資料從事研究，顯然有很大局限性，務必根據文獻典籍所載。在正確理解古漢語原始涵義的基礎上，從人類學，民族學和考古學等多門科學中，探索研究史前原始族群的形成，原始宗教信仰的圖騰崇拜，母系氏族社會婚姻制度的演變，氏族之間結親聯盟血緣關系轉化等錯綜復雜關系中，梳理出黃氏族源之由來，繁衍遷徙和黃國的建立等等，以考證黃姓血統的根源。
一、黃姓之由來
黃姓是中華民族大家庭的第八大姓。黃氏先族黃鳥氏是古老的氏族，探討黃姓族源的由來，必須先探討中華民族姓氏的來源。歷代研究姓氏來源的主要歷史依據是《左傳》。
《左傳》：魯隱公八年，無駭去世，羽父為他請求謚號和族氏。隱氏詢問眾仲有族氏之事。眾仲說：“天子建德，因生于賜姓，胙之土而命之氏”。南宋鄭樵說：“凡言姓氏者，皆本《世本》、《公子譜》二書。二書皆本《左傳》，然《左傳》所明者：因生賜姓，胙土命氏，及以字、以謚、以官、以邑五者而已”（《通志氏·族序》）。
所謂“胙土命氏”，就是說：天子分封諸侯、貴族或功臣食邑，并命以其“字、謚、官、邑”名稱，作為其后代子孫的姓氏。如：“以字命氏”：魯隱公命以無駭的“字”，作為子孫族氏，稱為“展氏”。“以謚命氏”：如：“戴氏出自子姓，宋戴公的子孫，以祖父謚號（戴公）為姓，稱為戴氏”“以官命氏”：如“史氏出自周太史佚之后，子孫以祖父官名（太史）為姓，稱史氏”，“以邑命氏”：如“盧氏出自姜姓。齊文公曾孫傒為齊正卿，食邑于盧，子孫以盧為氏”（《新唐書·宰相世系表》）。
隨著人口的增長，國家的發展，諸侯、貴族的分封，派系逐漸增加，以“字、謚、官、邑”四種命氏，已不能滿足社會發展的要求，后世逐漸加以擴充，至東漢王符說：“或傳本姓，或氏號、邑、謚（如王孫公孫），或氏于官（如司馬、司徒），或氏于字（如孟孫、叔孫），或氏于事（如巫、L（隱、占卜）、匠、陶），或氏于居（如東門|、北郭），或氏一于志（如三馬、五鹿）”（《潛夫論·志氏族》）。除“傳本姓”外，擴充到十種。至南宋鄭樵《通志·*氏族略》所輯錄的命氏種類就增加到三十二種。以上所說的都屬于“胙土命氏”的族氏來源。
黃氏先族是遠古氏族，其族氏來源不是屬于史后“胙土命氏”的范疇，而是屬于史前的“因生以賜姓”。東漢王充說：“古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也”（《論衡·詰術篇》）。而史前各氏族究竟因何而生？因何賜姓？據《春秋*公羊傳》：“古者圣人皆無父，母感天而生”。就此說問題如查錄有關史志所載：傳說“女登感神龍生炎帝（《春秋戰元命苞》）。“附寶感北斗生黃帝”（《史記正義》）。“女節夢星虹生少昊”（《竹書紀年》）。“顓頊母感星光而生顓頊”（《史記索引》）。“慶都與赤龍合婚而生伊耆（堯）”（《初學記》）。“握登感樞星而生重華（舜）”（《竹書紀年》）。這此神圣的始祖母與自然界生物交感而生子，似乎是無稽之談。若透視這些神話中迷霧，便可揭開原始母系社會蒙昧野蠻時代，原始族群穴居山林，搜狩為生。男女混居，血統群婚的奧秘。子女只“知其母，不知其父”（《莊子·盜跖》）。這時“古者圣人皆無父”之說，就不感到荒唐可笑。
因何賜姓？王充說：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕卵而生契，故殷姓曰子；后稷（棄）母履大人跡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕卵而后契，故殷姓曰子；后稷（棄）母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬“（《論衡·奇怪篇》）。從文字學分析，許慎說：“姓，從女從生”（《說文解字》）。如禹母吞薏苡，“苡”去“艸”加女旁，作“姬”姓；契母吞燕卵，卵孵化出子，為“子”姓；棄母履大人跡，“跡”從足亦聲。亦與叵（頤）同音，借音寓意，“叵”加女旁，做“姬”姓。
1、黃，因生以賜姓
史學家呂振羽說：“在原始社會某原始群團獵取某種生物為其食物的主國來源，因而被其他群團稱為某種生物的名稱”（《簡明中國通史》）。黃氏先族群團獵取黃鳥（黃鶯、或稱黃鸝）為主要食物，后來由于生產工具進步，獵取更多樣食物，便覺得原來常食的黃鳥會唱歌跳舞，是精靈可愛的吉祥物，便產生崇敬的感情，于是禁止捕吃黃鳥，逐漸認為黃鳥是自己的祖先化身或轉世而來的，相信它有超自然的神力，會對本氏族全體成員起保護作用，尊崇為守護神，這樣黃鳥便成為黃氏族群崇拜的圖騰。其他群團便稱呼黃氏族群為“黃鳥圖騰”。如“食蟬的舜的先族，便被稱窮蟬圖騰；食三青鳥的西王母群團，便被稱為三青鳥圖騰”（《簡明中國通史》）。
1963年—1979年，山東省莒縣陵陽河的大汶口文化遺址出土的“陶尊”，高60厘米，刻畫著“陽鳥負日飛行圖”，據碳—14測定，約為公元前三千年遺物。距今約五千年前，創造大汶口文化的是各支鳥氏族，崇拜鳥，以鳥為圖騰。那負日飛行的“陽鳥”，正是氏族奉祀的圖騰。
中華各民族都有圖騰崇拜。如：“滿族、朝鮮族為鵲較騰，維吾爾族為狼圖騰，藏族為猴或海狗圖騰，蒙族為蒼色狼或白色鹿圖騰……東南沿海地區百越族各支有對蛇的圖騰崇拜……
苗、瑤、畬、水、侗、僮等各族都奉盤瓠（狗）為圖騰”（《簡明中國通史》）。
“圖騰”，是美洲印第安語音譯，其本義指原始社會族群，認為與本氏族有血緣關系的某種動物或自然物，就為本氏族或部落的圖騰，擺在祭壇上奉祀，或裝飾在旗幟上，為本氏族的族徽和血緣標記的姓氏。恩格斯說“摩爾根《古代社會》：在美洲各地土著中，所有的氏族，都是以某種動物或無生物命名，從沒有以個人命名的。如在新墨西哥的摩基村的印第安人中，氏族成員稱他們就是本氏族命名的那種動物的子孫”（《家庭·私有制和國家的起源》）。這與遠古中華民族各氏族姓氏來源完全一樣。
黃氏先族就是以黃鳥圖騰的名稱作為本氏族的姓氏，稱為黃鳥氏。如《詩經、商頌、玄鳥》詩云：“天命玄鳥，降而生商”。商的父系祖先是契，契的母親簡狄吞燕卵而生契。所以說：商出自玄鳥氏，也是圖騰名稱為姓。又如“黃帝先族有蟲喬氏，黃帝少典之族有熊氏，神農先族神龍氏，堯的先族有娥氏，舜的先族窮蟬氏”，都是以圖騰名稱為姓。（《簡明中國通史》）。
黃氏先族“因生于賜姓”，簡稱黃姓，沿用至今已五千多年，“在漢人姓氏中，如：馬、牛、羊、鄔、鳥、鳳、梅、花、葉、山、水、云、石、毛、龍、馮、風等，都是圖騰名稱的遺留”（《簡明中國通史》）。
2、黃，因姓造字
據郭沫若《金文叢考·釋黃》：黃，是象形字，不是形聲字。黃字上頭不是“草頭”，而是纏系玉璧的“佩衿”；中間一橫是“玉珩”，環狀物就是“玉璧”；下部不是“八字”，而是玉佩的兩條“垂纓”。“黃”是玉佩圖象的象形文字。古代稱玉璧為璜，璜就是半璧，雙璜合為璧，制成玉佩。《正字通》說：“黃石為璜”。即采用黃色或朱黃色寶石雕琢為璜。黃與璜形相似，字相同，借形寓意，借音寓意，黃就是璜的原始文字。在商周青銅器鉻文中，凡鉻記嘗賜玉佩，稱都“朱黃”。如《王臣毀銘》刻“賜女朱黃、玄衣”。《郢毀銘》刻“命女赤芾、朱黃、玄衣”。《三年頌鼎銘》刻“賜女玄衣、赤芾、朱黃”。這些銘文“朱黃”，都是指玉佩。可見黃氏祖先觀物取象創造的黃字，具有漢字象形、象音、象意的特點：借形寓意，借音寓意，由字形的圖象化到字音字義的意象化相契合。這就給人們真切地理解：黃氏先族之所以選擇朱黃玉佩圖象創造出“黃”的象形文字，以表示圖徽、族徽和血緣標記姓氏的意義所在。
據考古學家考證，在距今約五千多年的新石器時代，中國尋玉器雕琢和使用進入繁榮時代，稱為玉器文化時代。玉器成為華夏文明的一顆璀燦明珠，在世界玉雕工藝史上占有權威的地位。夏商周三代直至秦漢，統治階級在祭祀、封爵、聘問、婚姻、居住、軍旅、兵守等活動中，都離不開形形色色的琮、圭、璋、璜、璧、環、王央、等玉器。其中以雙璜制成的玉佩，讓佩帶者在進退禮讓中能溫文如玉，合乎規矩，成為一種禮樂制度的道德規范和儀節。認為玉是自然界陽物的精華，稱為寶玉、瑞玉。佩帶玉器可以護身辟邪，食玉可以養生，延年益壽。屈原《九章·涉江》詩：“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”還認為隨葬玉器可使尸體不腐爛。長沙馬王堆漢墓出土的“金鏤玉衣”，就是典型物證。
1983年，在河南潢川南面光山縣寶相寺，發掘了古黃國國君—黃君孟夫婦合葬墓。出土大批玉器、青銅器、絲織品和竹木漆器，多達二百多件，其精湛藝術水平無與倫比。隨葬物以玉器為主，不但數量多，而且精美絕倫。這在其他諸候國墓葬中尚屬少見。黃君孟隨葬物共70件，玉器占54件，黃君夫人隨葬物共169件，玉器占131件。隨葬物以玉器為主，既見黃氏祖先是雕璜琢玉的能工巧匠，也說明黃人以玉佩圖象創造“黃”字的客觀原因。隨葬大量玉器又以玉佩為主，玉佩象征黃國族神，既代表黃國，也蘊涵著族神保護的原始宗教文化心理。
3、黃為圖徽、族徽和血緣標記
黃氏先族發源于遼河西源、西拉木倫河，古代叫做黃水，后繁衍遷徙所居之處，多以黃命名。南遷河北遷安縣有黃山，束鹿縣的黃丘。進入山東黃縣有古黃城，遷河南有內黃、外黃、黃池、黃亭。一支進入山西汾水建立黃國。另一支進入河南潢川建立黃國。汾川與潢川黃國，分別被晉、楚所滅，子民成為奴隸散居各地，仍以“黃”為血緣標志命名。如湖北黃陂、黃安、黃石、黃梅、黃岡。安徽黃家墩，浙江橫山黃婆橋，福建福州黃巷、莆田涵江黃港、太寧黃家寨、漳浦黃倉。湖南衡州黃洞蠻。廣東龍川黃布、惠陽黃埔、饒平黃岡，廣西黃家洞。香港九龍黃坊等等，都是黃氏命名的血緣標記。
總之，黃氏族源問題，因歷代前賢對《左傳》：“因生以賜姓”和“胙土而命氏”，兩類姓氏來源的概念混淆不清，把“因生以賜姓”的“賜”誤解為天子賜土命氏。因此，對黃姓族源的研究探討，始終未能突破“胙土命氏”的范疇，這便引發黃氏族源的血緣之爭。其實各家所爭的都是族外婚姻血緣關系的祖先，都屬于“氏”，不是“姓”，是流，不是源。黃姓族源應上溯史前原始母系社會的圖騰崇拜，“因生以賜姓”，即天地自然恩賜的黃鳥氏，這才算是古黃姓的族源。
二、黃氏族源血緣之爭
（一）、“黃，出自金天氏之后”說
宋鄧名世依據《左傳》：昭公元年，鄭國子產對晉文公說：“昔金在氏，有裔子曰味，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原。帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒、蓐、黃實守其祀。”并據東漢賈逵說：“四國臺駘之后”（見宋裴馬因《史記集解》）。因而斷言：“黃，出自嬴姓（臺駘）……其后為沈、姒、蓐、黃四國，以國為姓”（《古今姓氏書辯證》）。這成為“四國臺駘之后”論者津津樂道的史料依據，但歷代論者卻未能提供更翔實可信的史實資料。
1、汾川黃國并非臺駘之后
據史學家何光岳說：“黃國之先乃東夷族鳥夷的一支黃夷之后，黃夷亦即黃鳥族，起源于燕山之北黃水一帶，南遷河南的內黃、外黃、黃池、黃亭一帶，與華夏族交往，進入山西汾水下游，建立黃國。一支則南下河北、山東……”（《東夷源流史·黃國的來源和遷徙》）。
據《春秋三傳》：“爵姓”欄目所載：“沈，有爵無姓”；“姒、蓐、爵姓皆無”；“黃，有姓無爵”。“沈、姒、蓐”三國既然都無姓，即尚不了解其族源出自何姓。
據《新唐書·宰相世系表》所載：“沈，出自姬姓。周文王第十子聃叔季，字子揖，食采于沈，《春秋》魯成公八年，為晉所滅。”王充《論衡·奇怪篇》說：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒”，為姒姓始祖，可見，“沈”的族源應該追宗周文王姬姓，“姒”的族源應該追宗夏禹姒姓。“蓐”無考。“黃”出自黃鳥氏。所謂“四國臺駘之后”，自然查無實據。
顓頊帝時代，臺駘受封于汾川之國，其所管轄的“沈、姒、蓐、黃”，當時仍處于原始母系氏族社會，尚未形成部落國，實際是指地區名稱。如“黃”在顓頊時代仍稱為“黃鳥氏”，居絳縣西的橫水，也叫“黃水”。聃叔季食采于“沈”，這分明是指地區或城邑名稱。所謂“以國為姓”，那是到夏商周三代才逐漸形成的部落國。賈逵因何說：“四國臺駘之后”？其主要原因是對“沈姒蓐黃實守其祀”的誤解，認為是祭祀祖先。古代宗教祭祀和戰爭是國家兩件大事。《禮記·祭法》：“圣王之祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御火災則祀之，能捍大患則祀之。“疏注：自炎帝傳至文王武王，都是“法施于民者也”，大臣“以死勤事”或“以勞定國”，或“能御火災”，或“能捍大患”，都應祭祀。祭祀明君和有功之神，意義深遠，列為國家大事。
猶如臺駘治水有功，封于汾川之國，后為“汾水之神”，舉國臣民依《祭法》為其立祠奉祀。晉國介之推為晉文公復國立功，不幸犧牲。晉文公令全國民臣于清明節前一日，上山致祭，全國不生火，稱“寒食節”。唐初陳元光平定“綏安之亂”，卓有功勛，獻出生命，累封為“開漳圣王”，宋代林默姑娘為避風漁旅商船導航，也獻出生命，累封為“天下圣母”，成為海早守護神。海峽兩岸立廟數百座，奉祀者并非都是其子孫后代。
子產此次出使晉國，為解除晉文公于病中憂慮臺駘“作祟”思想，因而強調臺駘治水之功，深受舉國臣民尊崇的“汾神”，不會作祟。所謂“四國臺駘之后”，分明曲解了子產“實守其祀”原意。
2、黃氏與金天氏無結親聯盟關系
《左傳》：昭公十七年，郯國國君應魯昭公之聘，講述古代官制設置之事：“我高祖少昊摯即位時，鳳鳥正好來到，設置各部門長官，都用鳥來命名：鳳鳥氏掌管天文歷法，玄鳥氏掌管春分秋分，伯趙氏掌管夏至冬至，青鳥氏掌管立春立夏，丹鳥氏掌管立秋立冬等長官。祝鳩氏就是司徒，且鳥鳩氏就是司馬，鸕鳩氏就是司空，爽鳩氏就是司寇，鶻鳩氏就是司事等各部門長官。五雉分別為五部門手工業長官，九扈分別為九部門農業長官。”
據史學家呂振羽考證：“屬金天氏的子圖騰和孫圖騰有：玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏和祝鳩氏、且鳥鳩氏、鸕鳩氏、爽鳩氏、鶻鳩氏”（《簡明中國通史》）。其余伯趙、五雉、九扈等氏族即屬于聯盟成員。《左傳》所記這廿四種鳥氏族，不論是金天氏的子圖騰或孫圖騰氏族，還是屬于聯盟成員的各氏族酋長，都分別被任命為部落聯盟各部門長官。此外，并無記載黃鳥氏參與聯盟之事。由此可見，黃鳥氏既不是金天氏的子孫圖騰，也不屬于金天氏部落聯盟成員。郯子所列舉的東夷部落聯盟成員各氏族中，也不見鸞鳥氏、皇鳥氏和瑯鳥氏參與聯盟。
古代氏族以婚姻為紐帶組成部落聯盟，婚姻是部落聯盟的主要因素。黃鳥氏既無參與金天氏部落聯盟，就不存在與金天氏有婚姻血緣關系。或許有人質疑：東夷人的黃鳥氏，因何沒有參與東夷集團的部落聯盟？
據《詩經·小雅·黃鳥》詩云：“黃鳥黃鳥，無集于谷（樹木），無啄我粟。此邦之人，不我肯谷（友善）。我言旋言歸，復我邦族”。下二章反復強調：“此邦之人，不可與明（聯盟）”；“此邦之人，不可與處（共處）”。《黃鳥》這首詩，反映古代氏族之間聯盟解體，難與共處，因而遷徙他邦，重建邦族的社會現象。接著下一首《我行其野》詩云：“我行于野，蔽芾其樗（惡木）。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜（養），復我邦家”。此詩反映古代氏族之間婚姻變故，聯盟解體，重返邦家的社會現象。
這兩首詩反映古代氏族彼此之間婚姻變故，聯盟解體的歷史事件。東萊呂祖謙認為是反映“周宣王之末”的社會問題。東海王肅說：“周宣王躬行仁義以道民，厚矣”。朱熹說：“未見其為宣王之世，下篇（《我行其野》）亦然”。從詩中反映的歷史背景分析，筆者認為是反映母系社會族外對偶婚姻結盟初期，氏族之間的婚姻是維系政治聯盟的紐帶。婚姻一旦變故，必然導致氏族之間聯盟的解體。《黃鳥》和《我行其野》兩首詩，詩人從婚姻和聯盟的不同角度取材落筆，揭示之間利害的因果關系。
《黃鳥》釋題：“托為呼其黃鳥而告之”。其所呼告的黃鳥，正是氏族所崇拜的保護神—黃鳥圖騰。“托”，就是寄托、依靠。呼喚族神黃鳥保護氏族成員，排除災難，安全轉移，重建邦族。《黃鳥》和《我行其野》兩首詩，正是反映黃鳥氏族與東夷某氏族，由于婚變導致聯盟解體。黃鳥氏為求生存，遷離山東半島，從此西遷進入河南內黃、外黃。再分支遷到山西汾水下游黃水一帶，另一支遷到潢川等地。當鳳鳥少昊摯到山東組成參與聯盟。《詩經》和《左傳》所載，何等的巧合！但這不是偶然的巧合，而是歷史必然的反映。詩人根據典型歷史素材，采用詩歌藝術形式，從另一角度同樣反映這宗具有教育意義的歷史事件，以警戒后人，因而采納入《詩經·小雅》。即朱熹所說：“閔時病俗……陳善閉邪之意”（《詩經傳·序》）。
《詩經·小雅·黃鳥》與《左傳》彼此證實：黃氏族黃鳥氏與少昊先族鳳鳥氏沒有結親聯盟的血緣關系，證明黃氏不是出自金天氏。
3、潢川黃國源出黃姓，不是嬴姓
黃國源出黃姓。所謂“嬴姓”，據唐初李泰《括地志》載：“黃國故城，漢弋陽縣也。秦時，黃都嬴姓”。何謂“秦時”？即指秦國統一六國之時，“黃都嬴姓”。《春秋》僖公十二年（前648），黃國被楚成王所滅，王公貴族逃亡避難，子民淪為楚國奴隸，被迫遷入楚國，即今湖北的黃陂，黃岡、黃石、黃梅、黃安等地，都因黃人所居而命名。潢川黃國故城荒無人煙，成為一片廢墟。四百年后，公元前223年，秦滅楚，統一六國，古黃國故城成為秦國嬴姓貴族的采邑，所以李泰說：“秦時，黃都嬴姓”。
今有人據1972年，湖北隋縣出土的古黃國青銅鼎鉻文：“黃季作季嬴寶鼎，其萬年子孫永寶用享”。認為是“黃國國君黃季為女兒出嫁所作的媵器，潢川黃國是嬴姓國，為少昊的后裔，黃季之女才可稱季嬴”。此說與漢人為子孫命名法規大相徑庭，值得商榷。
據《左傳》：桓公六年載：“周人以諱事神，名，終將諱之”，列舉晉僖公名“司徒”，宋武公名“司空”，為了避諱，廢除“司徒”、“司空”的官名。魯獻公名“具”，武公名“敖”，因此改“具山”、“敖山”之名。可知對“季嬴”名稱如此解釋，在周代無疑是“犯諱”。“避諱”始于西周，此后世代相承。三國東吳孫休于“永安元年（258），析建安校鄉西偏置綏安縣”，至“東晉義熙元年（405），避晉安帝圣諱，改為綏安縣”。唐太宗名“世民”，凡唐代典籍文章，都以“人”字替代“民”字。宋理學家周淳頤死一百多年后，因宋光宗名“淳”，宋人將他改名為周敦頤。宋真宗冒認道教傳說中的人皇之一趙玄朗為祖宗，名將楊延朗，改名為楊延昭，以避圣諱。
避諱又分為國諱和家諱。國諱：“君父之名，固非臣子所斥”，對帝王后妃和尊長名字，都必須避諱。避諱范圍包括國我、人名、地名、牲畜、器皿、禮品名，以至前代年號、經文、古文、成語等。家諱：唐宋時代常以排行稱呼：稱北宋名將楊延昭為楊六使，稱南宋大將劉光世為劉三，稱張俊為張七，稱韓世忠為韓五等。在《黃氏家訓》中，就訂立“戒犯諱”條文：“凡屬五服內之嗣孫，不得犯父兄伯叔之名。即上祖之名字，亦當共避之”（《江夏黃氏大成宗譜》）。福建永定奧杳黃氏開基祖黃小五，稱為念八郎。平和王官溪黃氏開基祖、宋萬戶侯、昭毅將軍黃元吉，生八子，按排行順序為“大使、二使……八使”。由于避諱不能直呼其名，按排行美稱為“朗”，或尊稱為“使”，在族譜中比比皆是。
可見避諱是尊崇封建宗法禮教為至高無上的地位，維護森嚴的等級制度，表示其神圣不可侵犯，帶有濃重的“尊祖敬宗”的宗法倫理色彩，形成舉國上下普遍遵循的制度。“犯諱”，被認為是一種褻瀆犯上行為。在封建社會，一旦犯諱，將受國法、家法懲辦，甚至身罹大禍。
黃季身為國君，理應率先執行，豈有為女兒取名為“季嬴”，而冒犯國諱和家諱之理？！甚至作寶鼎鉻文以刺斥自己，流行于世上，這于情于理于法諸多不合！
“季嬴”名稱，應是黃國國君黃季娶嬴姓國貴族之女為夫人，才可稱為“季嬴”。如：衛宣公娶齊僖公長女，齊國姜姓，稱她為“宣姜”；鄭武公娶申侯之女，申國姜姓，稱她為“武姜”；黃君孟娶姬姓國貴族之女，稱她為“孟姬”等。《春秋》此類記載甚多。況且，“宣”、“武”、“孟”、“季”都是謚號。可見，“季嬴”，意是黃季夫人嬴氏，這也是避諱，避諱直呼其名。把“季嬴”視為黃季女兒名字，此是以少數民族“父子連名”或“母女連名”的命名習慣，解釋古代漢族命名法則，以證明“黃國出自嬴姓”，這難免牽強附會，張冠李戴之弊，豈能服人？
4、潢川黃國并非出自伯益
潢川黃國與汾川黃國這兩支黃氏，都是起源于燕山之北黃山一帶。黃夷先族黃鳥氏遷徒而來的。史學家何光岳說：“一支進入山西汾水下游建立黃國。一支則南下河北、山東黃縣的黃城，加入東夷集團（按：后來由于氏族之間婚姻變故，聯盟解體），又南遷河南潢川建立黃國”（《東夷源流史、黃國的來源和遷徒》）。
古代東方民族，稱為東夷，至堯舜時代，形成九個部落，成為九夷。《后漢書·東夷傳》記載：“夷有九種：曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷”。東夷民族“言仁而好生”，“天性柔順，易以道御至，有君子不死之國焉”。這就是說：東夷民族是講仁好禮的民族，“故孔子欲居九夷也”。
黃夷先族黃鳥氏，早在顓頊帝時代，就遷入中原地區河南，與顓頊高陽氏結親聯盟。據《山海經》所載：顓頊帝逝世，黃鳥氏在附禺山為顓頊帝守陵，在那里建基立業，繁衍發展，并將此地方命名為“內黃、外黃”。黃鳥氏族逐漸發展壯大，成為部落聯盟的酋長，故稱為“黃夷，在九夷中名列第四。帝堯時代，采取威撫并用政策，流放“四兇”于四夷。舜繼位，對邊疆無法全面控制的民族勢力，實行撫安政策：南撫交卩止，西撫西戎，北撫北戎，東撫東夷。四方民族只要承認中央政權的統治，就允許它保持高度的自治權利和地位。因此，各部落入朝稱臣納貢，保障中原地區的統治穩定和安全，故司馬遷說：“四海之內，咸戴帝舜之功，于是禹乃興九韶之樂”。“天下明德，皆自虞舜始”（《史記·五帝紀》），黃夷部落接受虞舜撫安政策，部落國獲得高度自治權利和地位，潢川黃國從此建立。
據《史記·秦本紀》所載：“秦之先為嬴姓，其后分封，以國為姓”，有秦氏、趙氏、黃氏等。說明伯益后裔有別封于黃而傳黃氏，但伯益之后的黃氏何時分封？封于何地？因何稱黃氏？史書記載不詳，成為此系歷史懸案。
查閱《史記·五帝紀》有關伯益的歷史記載：堯舜時代，“蠻夷猾夏，寇賊之子伯益為獄官之長（大理卿）。“陶子生五歲而佐禹”。注：“陶子者，皋陶之子伯益也（《史記正義》引列女傳）。可見伯益五歲就成為該氏族精神領袖。《孟子·騰文公（上）》記載：堯舜時代，洪水泛濫，五谷無收。森林茂密，猛獸繁多傷人。禹治水受猛增獸所阻。舜任命伯益掌管山林之官，取火焚燒山林，“禽獸逃匿”，使禹能安心施行治水工程，統率百姓治水八年，疏通了九河。大禹治水的成功，其中有賴于伯益驅猛獸的一份功勞。“舜乃妻之姚姓之女，賜嬴姓”，為嬴姓始祖（《史記·五帝紀》）。后世歌頌大禹治水之功，同時也頌揚這位馴服鳥獸的“百蟲將軍”伯益。
《史記·夏紀》記載：夏禹繼位，四岳舉薦皋陶輔佐夏禹執政，不久陶卒，然后再推舉皋陶獨生子伯益，輔佐夏禹執政十年，禹崩，伯益為禹守喪三年。禹子啟繼父自立，廢除堯舜的“禪讓”制度，建立父系血統、財產繼承制的“家天下”。伯益極力反對如此政治變革，便展開史稱為“傳子”與“傳賢”新舊派別勢力的斗爭。“啟與友黨攻益而奪之天下”（《戰國策·燕策》）。伯益從此“辟居箕山之一陽”（《史記·夏紀》）。這是有關伯益“馴服鳥獸”佐禹治水，反對夏啟建立“家天下”，經歷舜禹啟三朝的主要歷史記載。
夏啟廢除母系制度，建立父系制度，當時同出姒姓的“有扈氏也不服，啟伐之，大戰于甘……遂滅有扈氏”（《史記·夏紀》）。啟崩，“太康立，失德，夷人始畔”（《史記·東夷傳》）。太康被驅逐出境，傳至第四代國王姒相繼續征伐九夷，直至第八代“姒芬即位三年，九夷來御”，稱臣納貢（《竹書紀年》）。夏初，九夷敢與夏后王朝對抗，即見此時九夷國力之強。
虞舜時代，潢川黃國已經建立。伯益后裔與黃姓婚姻血緣關系，傳下子孫別封于黃而稱黃氏。說此系黃氏出自伯益，以伯益為父系祖先，這是夏啟以后之事。有人卻認為：“潢川黃國出自伯益”，這是混淆姓與氏兩種不同概念。黃，“因生以賜姓”，這是原始社會古黃姓的圖徽、族徽、血緣標記，才稱為“姓”。后世與黃氏有婚姻血緣關系或子孫支分派系，別立為氏者，都稱為“氏”。如黃姬、黃嬴婚姻血緣關系傳下子孫，“別封于黃”而“傳本姓”黃氏者，或黃國子孫叔單，封于奚邑，家族以邑為工，稱奚氏。楚相春申君黃歇被刺，子孫為避禍隱姓埋名，改姓春氏等，都稱為“氏”。趙彥衛說：“姓者，所以統系百姓，使不別也；氏者，所以別子孫之所自出”（《云麓漫抄》）。所謂“潢川黃國出自伯益”之說，這是混淆姓與氏的兩種不同概念，以“氏”冒稱為“姓”，以支流當為族源，以局部代替整個民族，這是舍本逐末，本末倒置，既違背史實，也不合邏輯。
此外，東漢蔡邕《蔡中郎集》說：“漢交阝止都尉胡夫人黃氏神誥：江陵黃氏之季女，字曰列嬴，其先出自伯益，別封于黃，以國為氏”。江陵位于湖北，古屬南郡。楚文王從丹陽遷都于此。伯益之后“別封于黃”，究竟封于何處？目前無從稽考，成為此系歷史懸案。近代考古學家發現今湖北宜城東南漢水流域的西黃城，魯莊公十九年春，被楚文王碼漢卡所滅，今已湮滅無聞。江陵黃氏女是否出自楚文王所滅的西黃，目前資料缺乏，證據不足，有待賢者考證。
（二）“黃，陸終之后”說
南齊王儉《姓譜》和唐氏學經典林寶《元和姓纂》說：“黃，陸終之后，受封于黃，為楚所滅，以國為氏”。宋史學家鄭樵《通志·氏族略》說：“黃氏陸終之后，封于黃、今光州定城西十二里，有黃國故城在”。此說，今已被文物考古所證實。
1、黃鳥氏出衛顓頊帝陵
黃夷先族黃鳥氏，因氏族結親聯盟解體，遷離山東，進入河南黃，重建邦族，與顓頊高陽氏部落聯盟。顓頊帝逝世時，據《山海經·大荒北經》載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，顓頊與九嬪葬焉……爰有鸞鳥、皇鳥、瑯鳥、玄鳥、黃鳥……皆出衛于山”。所謂“出衛于山”，就是為顓頊帝守陵。可見黃鳥氏和東夷部分鳥族已經成為顓頊帝子民，為顓頊帝守陵。據張靜國《“二帝陵”遺址文物燦爛然》（《文匯報》）1986年8月31日）報道：“顓頊帝陵在今河南省內黃縣城南三十里，梁莊鄉、三楊莊，村西樅林沙丘地帶。”考古學家發現顓頊帝的帝嚳陵墓遺址。已發掘文物有：山門，是三個拱卷門；二帝廟，闊五間，深二間，廟內陸下挖出三十四通歷代“御制祭文”等石碑，其中有元代御制“顓頊帝陵”碑。廟左右有廊房遺址。廟北陵園的圍墻東西長165米，南北寬66米。遺址還發現大量仰韶、龍山文化時期和商周陶片、漢唐宋明磚瓦，宋井和瓷片等。
“內黃”名稱，系因黃鳥氏守陵長信而命名。黃鳥氏與顓頊部落非同一般婚姻氏族關系，而是已轉化為父子氏族關系，并且享有血統和財產繼承權，才永遠在此守陵繁衍后代，以“黃”命名。《山海經》所載與內黃顓頊帝陵被發現，相互印證，這是“黃，顓頊玄孫陸終之后”有力佐證。
2、姬黃由婚姻氏族轉化為父子氏族
華夏族顓頊帝成為東夷黃氏族祖先的歷史觀點，至今尚未被人們普遍接受，仍有人持懷疑或者反對態度。這必須從母系社會族內血統群婚時期，轉變為族外對偶互為婚姻時期的婚姻制度中，探索血緣關系的轉化。
族內血統群婚時期，“長幼儕居，不君不臣，男女雜居，不媒不聘（《說郛》卷二）。就是說：同一氏族內的同輩兄弟姊妹共為夫妻的血統群婚。如：“盤瓠與高辛氏帝嚳之女所生“六男六女，自相夫妻”（《后漢書·南蠻傳》）。其所生的子女，“知母不知父”（《呂氏春秋·恃君覽》）。長輩對子女都視為共同子女撫養。子女把與母同輩姐妹都認為母，把母輩一群丈夫都認為父，即《禮紀·禮運》：“不獨親其親，不獨子其子”的道理。
隨著人口的消長，逐漸認識“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十年》）。據傳說“伏羲始制嫁娶”（《淮南子·覽冥訓》）。開始禁止本氏族兄弟姐妹血統群婚，規定男子出嫁，女子娶夫，全氏族的女子只能娶另一氏族的男子為夫。恩格期說：“因為在氏族內部禁止通婚的情況下，每個部落至少包括兩個氏族才能獨立存在”（《家庭·私有制和國家的起源》）。從此氏族逐漸變為兩個不同血統成為互為婚姻的部落。《左傳》：哀公三年，“劉氏范氏，世為婚姻”。今以黃、姬兩姓族外對偶互為婚姻為例，列表于下，即可看出氏族之間融合的血緣關系。
三、結論
歷代史家學者對黃氏族源爭論不休的原因：一是歷代學者都在史后史實范圍內研究，對史前史探索研究者少。因此，其所研究內容，始終未能突破“天子賜土命氏”的范疇。二是對“姓”與“氏”兩種不同概念混淆不清，以氏冒稱為姓。三是對古籍文獻的古漢語的涵義理解有偏差。如：“因生以賜姓”的“賜”字，“沈姒蓐黃實守其祀”的“祀”字，“黃季作季嬴寶鼎”的“季嬴”等，各家依據各自觀點，作出不同解釋，以致誤導。
根據古籍文獻資料，以辯證唯物主義和歷史唯物史觀，分析辯證黃姓族源：在母系氏族社會，黃夷先族始祖母感黃鳥而生，“因生以賜姓”黃鳥氏。原始社會的宗教哲學思想認為：這是天地自然的恩賜。這就是遠古黃姓族源，以統系百姓，故稱為“姓”。后世子孫因“賜土命氏”稱“奚氏”，或因子孫避難“別立為氏”稱“春氏”，或氏族之間血緣關系“別封于黃”而“傳本姓者”，這都是以別子孫之所自出，都稱為“氏”，都屬于流，而不是源。
歷代對內姓族源爭論的焦點，集中在母系社會氏族之間對偶互為婚姻的血緣關系上，今有史可稽者有二：一是黃夷先族黃鳥氏與顓頊高陽氏婚姻血緣關系，轉化為父子氏族關系。二是伯益后裔與黃姓婚姻血緣關系，子孫“別封于黃”而“傳本姓”黃氏。以氏族之間血緣關系先后而論，顓頊時代黃姬之間血緣關系轉化為父子關系在先，夏啟之后黃嬴之間血緣關系，傳下子孫“別封于黃”在后。
故追溯黃姓父系祖先，無疑是顓頊姬姓陸終之后，而不是嬴姓伯益之后。著名史學家林寶《元和姓纂》和宋鄭樵《通志·氏族略》等力主：“黃，出自陸終之后”，不是沒有依據，今已被文獻典籍等史書所證實。
