第一章 黃姓族源說述
姓氏起源是一個非常古老的歷史問題，由于各種原因，記載姓氏演變的譜牒之學(xué)，時斷時續(xù)，以至使許多歷史人物的族姓真?zhèn)螣o法確認。但姓氏之學(xué)，不管多么復(fù)雜，有一個同的結(jié)論是大家都認可的。那就是中華民族的絕大多數(shù)人口，數(shù)以千計的各種姓氏，都可直溯于黃帝的姬姓和炎帝的姜姓，把炎黃二帝看成中華民族的共同祖先。先民們在長期的生活中，積累許多經(jīng)驗，其中之一就是婚姻中“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》）。據(jù)漢代應(yīng)劭《風俗通義·姓氏》記載：“蓋姓有九：或氏于號，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職”。這是五帝三代以來發(fā)展姓氏的九個主要途徑，后來各少數(shù)民族與華夏族互相融合，姓氏更多。鄭樵在《通志·氏族略》中綜合為32類，數(shù)千個姓。由此可知，姓氏發(fā)展的歷史長河，其實也是華夏各族互相融合的過程。現(xiàn)今中國的每個姓氏的人口，都不可能是一個祖先單傳下來的，其間有歷代統(tǒng)治者的賜姓、少數(shù)民族的改姓、漢族內(nèi)部各姓之間也有各種原因改姓、以及奴仆跟隨主人之姓等等，才組成某一個遍布全國，乃至世界性的姓氏宗族。反過來，這多種原因形成的某一族姓，在長期形成的民族文化心理的驅(qū)使之下，又總想尋求他們最早的公認祖先。這種歷史現(xiàn)象，古今中外，比比皆是，不足為怪。
黃姓作為中國最大的姓氏之一，人才輩出，望族甚多，在歷史上曾起過非常重要的作用，對于黃姓的族源這個問題，一般認為源于遠古時期的黃夷。
一．古老的黃姓族源——黃夷
黃姓的遠古足跡，得從一支崇拜黃鳥的狩獵小氏族說起。讓我們擴大視野，去尋覓黃姓的遠古足跡。
在蒙昧洪荒時代，自然界人少禽獸多，人只是自然界的一少部分。而人們依靠大自然養(yǎng)育，對大自然充滿感恩情感。人們認為自然界的萬物皆有靈氣。日、月、星辰，山、川、水火，動物、植物，一切都有生命，一切生命都是由神靈主宰。由于一切都有生命，有靈魂，于是人們就給這些自然現(xiàn)象神化為雷公、電母、風伯、雨師、山神，水神、火神、太陽神等等，并把他們視為自己的親祖，作為本氏族群體的標志，于是就產(chǎn)生了各個氏族的圖騰。原始時代的人們把圖騰作為氏族的徽號，看作自己氏族的保護神，因而對圖騰頂禮膜拜。
各個氏族選擇什么作圖騰則根據(jù)具體情況而定。翦伯贊在《中國史綱》中認為：“漁業(yè)的氏族往住選擇若干特定的魚類為圖騰標識，狩獵的氏族往往選擇若干特定的禽獸為圖騰，畜牧的氏族往往選擇若于特定的家畜為圖騰標識，而農(nóng)業(yè)的氏族則往往選擇持定的植物及自然現(xiàn)象如日月星辰云雨等為圖騰標識。”據(jù)傳說所示，“在中國歷史上，自傳說中之伏羲氏時代以至夏代，皆有圖騰信仰存在。《左傳》昭公十七年，郯子語云:‘昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。’這里所謂云、火、水、龍、鳥，都是當時氏族社會的圖騰。”
在中國東部地區(qū)，生活著一個龐大的族團，后人稱之為東夷族。后來人口繁衍， 隨著氏族組織的分裂，東夷族又分為人夷、鳥夷、郁夷三大支。而在東夷族的鳥夷族中，有一支以“黃鳥”為圖騰，以“黃”作為名稱的氏族，這就是《古本竹書紀年》記載的“九夷”中的“黃夷”。
那么作為圖騰的黃鳥，是怎么樣一種鳥呢？黃鳥，據(jù)古人說，有多種名稱，如黃鸝、倉庚、黃鶯、黃栗留、楚雀、搏黍等。早在《詩經(jīng)》里，便有了它的身影。
關(guān)于《詩經(jīng)·周南·葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”中的“黃鳥”，毛《傳》中說：“黃鳥，黍也”；《爾雅·釋鳥》中說：“皇，黃鳥”；郝懿行《義疏》中說：“按此即今之黃雀，其形如雀而黃，故名黃雀，又名摶黍？”；王先謙《集疏》中說：“段玉裁、焦循遂謂毛《傳》以‘摶黍’釋‘黃鳥’，不云即‘倉庚’，是詩之‘倉庚’，為‘黃鶯’而‘黃鳥’為今之‘黃雀’。黃雀啄粟，故有‘摶黍’之名，因改‘摶’為‘搏’以成其義。”郭沫若在《詩書時代》中說：“黃鳥就是瓦雀”；正義引陸璣的《詩義疏》說：“黃鳥，黃鸝留也，或謂之黃栗留，幽州人謂之黃鶯”。
關(guān)于《詩經(jīng)·秦風·黃鳥》“交交黃鳥，止于棘。誰從穆公，子車奄息。”中的“黃鳥”，毛《傳》中說：“交交，小貌”。
關(guān)于《詩經(jīng)·邶風·凱風》“睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。”中的“黃鳥”，《本草綱目》李時珍《釋名》中說：“鶯，黃鳥、離黃、倉庚”；《集解》中說：“鶯處處有之。大于瞿鳥谷鳥，雌雄雙飛，體毛黃色，羽毛及尾有黑相間，黑眉尖嘴，青腳。”
關(guān)于《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》“綿蠻黃鳥，止于丘阿。道之云遠，我勞如何。”中的“黃鳥”，毛《傳》說：“綿蠻，小鳥貌”；《本草綱目》李時珍《釋名》中說：“小而黃口者為黃雀”；《集解》中說：“雀，處處有之。羽毛斑褐，頜嘴皆黑。頭大如蒜，目如擘椒。尾長二寸許，爪距黃白色，躍而不步。其視驚瞿，其目夜盲，其卵有斑，其性最淫。小者名黃雀。八九月群飛田間。體絕肥，背有脂如披綿。”
在歷代的《詩經(jīng)》的名物解釋中，不是把“黃鳥”解釋為“黃雀”，就是看成是“黃鶯”，因此，我們可以推知，此“黃鳥”，不外乎為“黃鶯”和“黃雀”。而作為圖騰的黃鳥到底是哪一種鳥呢？
據(jù)學(xué)者的推斷，作為圖騰的黃鳥即黃鸝鳥，這靈巧的鳥兒，無論是其身姿，還是其歌喉，都堪稱造化的杰作，能給人以無盡的美感。有一支原始人群，他們對黃鳥產(chǎn)生了喜愛之情，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽鹁矗髞戆l(fā)展至頂禮膜拜，就把它當作自己氏族的守護神和標志，因而也就成為這一氏族的圖騰。這個氏族就叫做黃鳥族、黃氏族，簡稱為黃夷、黃族、黃人。以黃鸝鳥為圖騰的氏族，當系東夷族中鳥夷的一支。
東夷，民族史學(xué)者何光岳先生認為他們起源于河北燕山山脈一帶。他在《東夷源流史·前言》中說：“東夷是一個支裔分支，部落眾多而族團龐大。他們起源于河北燕山山脈一帶，這里自古以來是燕、雁和各種鳥類集棲與候鳥遷移停留的好地方,故夷人以捕鳥為食,以鳥羽為衣,處處依賴鳥類作為主要生活來源,由以長弓善射飛鳥而稱作夷人,發(fā)展到以鳥為圖騰崇拜,并以鳥名作為氏族、部落的標志名稱。”后從燕山一帶遷入今山東地區(qū)的。他在《鳥夷族中諸鳥國的名稱和分布》中又說：“中國古代東方，有一個土著部族叫東夷，它分成幾個分支，其中有一個重要的支族，便是人多力強、分布廣闊的鳥夷。……鳥夷約于五千年前已廣泛分布于燕山山脈至易水一帶。由于人口繁衍，原居地的食物來源逐漸減少。這時正值黃河中下游洪水期過去，大平原上淤積著肥沃的土壤，植物生長茂盛，可供食用的植物數(shù)量很多，使各種動物迅速地滋生繁殖，它給原始社會人群提供了豐富的生活資料。于是戎夏族便從西北高原向東遷徙，東夷族和它的分支鳥夷族也由北向南遷徙，……最早南遷的鳥夷是太皋氏。……鳥夷的第二次南遷是少皋氏……鳥夷的第三批南遷的是子姓部族。”
近年來，一些考古學(xué)家也認為東夷族起源于燕山一帶。燕山南北地帶是中華文明的重要發(fā)源地之一，蘇秉琦先生曾說：“如果我們認為黃河流域是中華民族的母親河，那么西遼河就是中華民族的祖母河。”西拉木倫河流域是西遼河的主要干流,是我國最早治玉、用玉、崇玉的肇始地。我們的祖先早在公元前五千多年，就把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，認識到玉石的堅硬和美麗，玉石不僅可以用來磨制工具、武器，又是美麗的裝飾對象，寄托了人們的藝術(shù)情懷和精神追求，而且還作為一種禮器用來祭祀祖先，因此中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩，有辟邪，象征著權(quán)力、財富、貴賤等作用。考古專家在紅山墓葬中發(fā)掘出大量的玉器，玉器中鳥、鷹、鸮數(shù)量最多。說明紅山祖先生前崇拜鳥，死后葬在墓中，以求鳥神護佑。從側(cè)面也說明了鳥夷族起源于燕山一帶。后來鳥、鷹、鸮由鳥神變成鳥國，成為世系支脈龐大的鳥氏族。而盧龍?zhí)伊挚谒畮斓貐^(qū)在文化大革命早期平整土地時發(fā)現(xiàn)的一塊玉璧，上有“夷氏”二字，完全證實了何光岳先生的推斷——東夷起源于河北燕山山脈一帶是正確的！
黃夷作為鳥夷中的一支，最早也是生活在今內(nèi)蒙古東部、燕山之南的遼河西源西拉木倫河流域。西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”。史學(xué)家何光岳先生說：“黃國之先，乃東夷族鳥夷的一支黃夷之后，黃夷亦即黃鳥族，起源于燕山之北黃水一帶。”（何光岳：《東夷源流史·黃國的來源和遷徙》）他們和其它鳥族一樣，除了崇拜鳥之外，他們還喜愛佩玉，于是就以喜愛佩玉為特點，觀物取象創(chuàng)造的黃字。考古學(xué)文字學(xué)家郭沫若先生在他的《金文叢考·釋黃》中作了極為精辟的分析：黃字的初文（最原始的本字），是象形字，不是形聲字。黃字上頭不是“草頭”，而是纏系玉璧的“佩衿”；中間一橫是“玉珩”，環(huán)狀物就是“玉璧”；下部不是“八字”，而是玉佩的兩條“垂纓”。“黃”是玉佩圖像的象形文字。古代稱玉璧為璜，璜就是半璧，雙璜合為璧，制成玉佩。《正字通》說：“黃石為璜”。即采用黃色或朱黃色寶石雕琢為璜。黃與璜形相似，字相同，借形寓意，借音寓意，黃就是璜的原始文字。黃姓的古代先民他們選用了能反映氏族特征的佩玉的圖形符號來代表他們的族，這樣，表示佩玉的黃字，就成了表示黃人的標志。
后來，在弱肉強食的部落戰(zhàn)爭中被兼并，以黃鸝鳥為圖騰的部落逐漸消亡，融合到其它部族中去了。于是就有了《爾雅·釋鳥》云：“皇，黃鳥。”表面上看起來，黃鳥是黃鳥，鳳凰是鳳凰，根本不搭杠。其實，當黃人最初加入東夷集團時，黃人的勢力發(fā)展非常迅速，很快就成為東夷集團中勢力強大的一支，因而被推尊為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在野蠻時代中期，東夷部族集團由鳳夷氏族的少昊金天氏為部落聯(lián)盟大首領(lǐng)時，黃夷就與風夷少昊氏結(jié)成了婚姻氏族。少昊氏族是以鳳鳥為圖騰，鳳于是成為百鳥之王、成為一種神鳥。而鳳鳥中有一種雌性的神鳥，叫做皇(后來寫作凰)。這種鳥不但名字與黃鳥讀音相同，而且與黃鶯的形象也有共同特點，即皇鳥也是全身長滿色彩鮮黃的羽毛。皇鳥是鳳鳥的配偶，恰好黃夷是鳳夷的婚姻氏族。于是，黃人便用神圣的凰鳥來取代原來作為氏族圖騰的普通小黃鶯，轉(zhuǎn)而崇拜起凰鳥來。聞一多《離騷解詁》：“《禽經(jīng)》：‘黃鳳謂之焉。’焉為黃色鳥，似焉鳥即黃鳥，又即鳳配，是焉之為皇，即鳳皇為皇。”這樣，黃鳥又變成了皇(凰)鳥。后來少昊氏族強盛，成為東夷部落集團的大首領(lǐng)，黃夷附屬于少昊部落，它與少昊鳳鳥族的關(guān)系便由婚姻氏族變?yōu)楦缸邮献澹诤系缴訇徊孔逯腥チ耍蚨S夷又以少昊為本族始祖。
在黃部落衰亡后，其子孫湮沒無聞但卻沒有滅絕，到西周、春秋時代，出現(xiàn)的以黃為國名的諸侯國，恐怕就是黃部落名稱的沿襲和延伸。
何光岳先生中說：“（黃夷）南遷河南的內(nèi)黃、外黃、黃池、黃亭一帶，與華夏族交往，進入山西汾水下游，建立黃國。一支則南下山東黃縣的黃山、黃城，商代中葉又南遷于河南潢川，建立黃國。”（何光岳：《東夷源流史·黃國的來源和遷徙》）但這兩個黃國都是一個小國，它們先后被滅，這些黃國的后裔為懷念祖先的業(yè)績，以國為氏，繼承黃圖騰把她作為家族的標志，傳之子孫永遠不變，這恐怕就是以黃鳥為圖騰的黃部落衍變成黃姓的歷史過程。
劉佑平先生認為黃族源于黃夷，他在《中華姓氏通書·黃姓》說：“這九夷中，便有一支氏族叫黃夷，它便是今日數(shù)千萬黃姓成員的最古老的族姓之源。”劉佑平先生的觀點，得到越來越多的黃姓族人的認可。但黃姓的始祖究竟為何人？舊史及姓氏譜牒學(xué)者，仍有不同意見。本文對幾種主要說法，略加疏辨，就教于方家。
二．黃姓始祖為伯益
黃姓始祖為伯益一說是比較普遍的。關(guān)于伯益為何人，《辭海》說伯益是“古代嬴姓各族的祖先”。《辭源》說他是“舜時東夷族的首領(lǐng)”。《史記·秦本紀》記載：
秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費為輔。”帝舜曰：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。
《秦本紀》中的大費，又為柏翳。對此，司馬貞《索隱》中云：
此則秦、趙之祖，嬴姓之先，一名伯翳，《尚書》謂之“伯益”《系本》、《漢書》謂之“伯益”是也。尋檢《史記》上下諸文，伯翳與伯益是一人不疑。
按此即知大費是伯益。由《史記·秦本紀》，我們知道伯益的身世，伯益之父為大業(yè)，母曰女華，祖父不知誰何，祖母女惰，乃顓頊裔孫女。顓頊當是伯益的外高祖。
伯益是中華民族歷史上一個具有傳奇色彩和作出過卓越貢獻的英雄人物。傳說年輕時的伯益，就很聰明，有才智，《列女傳》云伯益“生五歲而佐禹”顯然有些夸張。但并不影響伯益的英雄形象。據(jù)《史記》和《尚書》記載，帝舜時期產(chǎn)生了我國最早的虞官——伯益。當時，洪水和猛獸威脅著人類的生存，是主要的環(huán)境問題。舜通過部落聯(lián)盟議事會，任命伯益為虞官，除協(xié)助大禹治水外，主要任務(wù)是管理草木鳥獸，特別是要驅(qū)逐傷害人類的猛獸。對此《尚書·堯典》作了如下描寫：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’僉曰：‘益哉！’帝曰：‘俞！咨益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓于朱、虎、熊、羆。帝曰：‘俞！往哉，汝諧。’”意思是：在一次會議上，舜要選拔管理山林川澤、草木鳥獸的官員，大家就推舉益來擔任，舜就答應(yīng)了。伯益連忙叩頭拜謝，并要把這一官職謙讓給朱、虎、熊、羆幾位。舜就說：“好啦，就讓他們和你一起干吧！”《孟子·滕文公上》另有記載，說舜派遣伯益擔任火官，伯益用火焚燒山澤，迫使猛獸逃匿，使過著畜牧流徙生活的人們從此過上了安居墾種的生活。由于伯益在這一職位上作出了后人尊崇的功績，故后世尊他為保佑人們免遭猛獸傷害之神——“百蟲將軍”，并修廟祭祀他，就是這個原因。
史書又載，伯益是“井”的發(fā)明者。《呂氏春秋·勿躬》說他發(fā)明了以封占卜歲時吉兇的方法，又最早發(fā)明打井取水，《世本》也云“化(伯)益作井”。關(guān)于打井取水的事，有些典籍說得很有故事性和趣味性，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“伯益作井而龍登玄云，神棲昆侖”。井的發(fā)明就象耒耜的發(fā)明一樣，是開啟四千年農(nóng)業(yè)王國文明大門的鎖鑰，是生產(chǎn)力的一次解放和發(fā)展，對人們的生產(chǎn)生活關(guān)系重大。
由于伯益富有才華，據(jù)《孟子》及《史記》等載述，夏禹就向當時中原氏族聯(lián)盟政權(quán)首領(lǐng)帝舜推薦作為精于水利工程的專家伯益，帝舜派他輔佐夏禹治水。
《史記·夏本紀》云：“禹乃遂與益、后稷奉帝(舜)命，……勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”《呂氏春秋·求人》云禹治水“至勞也。得陶(皋陶)、化益(伯益)……五人佐禹，故功績銘乎金石，著于盤盂。”伯益佐禹一改鯀治水的教訓(xùn)，大膽采用疏導(dǎo)的方法，“掘地而注之海”，即疏通河道，讓四溢的河水流向大海。在魯西北平原包括今河北省東南部重點疏通整修了黃河下游九條支流，即《禹貢》所說“導(dǎo)河，北播為九河，入于海。”后又揮師南下，在魯西北平原南部，重點疏導(dǎo)了濟水、漯水、泅水和沂水；同時治理了雷澤、大野澤和菏澤，還可能治理過蘇北的淮水。禹與伯益治水十三年的辛勞終于實現(xiàn)了“九州島攸同，四奧既居，九山系旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同”。大禹治水是靠了以禹為首的領(lǐng)導(dǎo)集團和千軍萬馬的力量。伯益與禹同甘苦、共患難，以天下為己任，共建不朽功勛。故夏禹在治水成功后受賞時對舜說：“非予能成，亦大費為輔”，以致舜對伯益大加贊賞，“‘咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”除了舜對伯益大加贊賞，禹對皋陶伯益父子也非常信任，先打算把自己的王位禪讓給皋陶，不意皋陶去世，后指定皋陶長子伯益為自己的繼承人，并在晚年授政于益。《墨子·尚賢》稱：“禹舉益于陰方之中，授之政，九州島成。”不過此時禹由于擁有天下九州島之地，已儼然具有了后世國王的威勢，而非過去純粹“公仆”性質(zhì)的堯舜可比，也可以說國家在禹的手上成立了。由于我國古代國家都是由家族實行世襲統(tǒng)治，“家天下”的思想亦難免對禹的行為產(chǎn)生影響，禹開始致力于培養(yǎng)自己家族的勢力。他一方面欣賞伯益的賢能，表示要把天下傳給伯益，另一方面卻又注意專門選拔自己兒子啟的手下人充當各級官吏。結(jié)果，伯益徒擁大禹接班人的虛名，“而勢重盡在啟也”，等到禹死以后，啟便“與友黨攻益，而奪之天下”(《韓非子·儲說右下》，又《戰(zhàn)國策·燕策一》)。據(jù)說，后來夏啟因感到伯益有礙于自己的統(tǒng)治，竟無端地將其殺死(《晉書·束皙傳》引《竹書紀年》)。也有記載說，益為了讓啟而隱居于“箕山之陰”。講的是：
夏禹在位10年，東巡會稽時逝世，臨終遺言傳位給伯益。傳說伯益為夏禹守喪三年后，將王位避讓給了夏啟，自己在箕山之北隱居下來。《孟子·萬章上》中說：“禹薦益于天。七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。”箕陰即陽城，在嵩山南麓，《大記》云：“伯益舊政，就國于箕山之陰，是箕山為益封國也”。當時，大概是華夏與東夷的部落聯(lián)盟發(fā)生了大分裂，華夏集團不擁護伯益以東夷人來繼承華夏政權(quán)的王位，所以大臣吏屬只朝見夏啟，訴訟的人只找夏啟，老百姓只歸附夏啟，人們甚至對夏啟唱起了頌歌：“我們君王帝禹的兒子，才是我們的新君主。”在華夏族人的擁立下，夏啟于是即天子之位。這時，中國歷史上第一個王朝——夏朝建立，原來氏族社會“公天下”終于被階級政權(quán)的“家天下”所取代，“繼承制”代替了“禪讓制”。 正如《禮記》中所說的：“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”。由此，中國歷史進入了文明時代。而黃姓的血緣始祖伯益，卻成了這一偉大歷史轉(zhuǎn)變中的悲劇人物。夏啟即天子位以后，視伯益為自己的心腹大患，使出各種辦法消滅伯益的勢力，在夏啟六年，將伯益殺害。傳說伯益被害時，已年過二百歲。
以上兩種說法，不管怎樣說，都是夏啟殺害了伯益，伯益是從此消失于歷史舞臺了。
伯益死后，夏啟以隆重之禮厚葬伯益，又“歲善犧牲以祠之”(《越絕書·吳內(nèi)傳》)，即每年都以犧牲來祭祀他的亡靈。這既是后世傳言對夏啟內(nèi)疚于心的籠絡(luò)人心之舉。
伯益雖然被害，但他的家族后裔卻十分繁榮昌盛，所分衍出黃、趙、江、秦等十多個姓氏，都尊他為始祖。
伯益為黃姓始祖這一說法起源很早，秦漢時期就已流行。《史記·秦本紀》載：
太史公曰：秦之先為嬴姓，其后分封，以國為氏，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。
這就是所謂嬴姓十四氏，都是出自伯益。到了秦漢以后，作為宗族標志的“姓”與“氏”已無實質(zhì)性的區(qū)別，姓氏混用，姓氏合一，姓即氏，氏即姓。這樣，周代大量的氏，如徐氏、黃氏、江氏、秦氏、魯氏、齊氏、楚氏、司馬氏、邯鄲氏等等，分別成了徐、黃、江、秦、魯、齊、楚、司馬、邯鄲等姓。
其后，東漢學(xué)者蔡邕《漢交趾都尉胡夫人黃氏神誥》，以及黃氏家族自修的家譜，如元朝福建籍學(xué)者黃溍《族譜圖序》等，都一致認定伯益為黃姓始祖。即使其它姓氏論著不同意上述意見，起碼也要把伯益當成黃姓始祖的一說，進行介紹對比。由此可見，黃姓始祖為伯益之說，流傳2000多年，越來越廣，并為國內(nèi)外黃姓所承認，這是具有決定性意義的。
但是，黃國的受封開國肇姓之君，到底是伯益氏族的哪一位呢？《史記·秦本紀》只記載，“大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。”而宋人羅泌的《路史·后紀》則說：“伯翳大費，……生大廉、若木、恩成。”大廉、若木或者恩成，他們當中哪一位受封黃姓，經(jīng)典中沒有明確記載，而黃氏族譜中又有幾種不同的說法。
㈠．伯益長子大廉說
這種說法，主要流傳在湖南、江西、廣東等地區(qū)的黃姓中，如湖南敦厚堂《箭樓黃氏族譜》、湖南敦睦堂《中湘黃氏四修族譜》、湖南城步《大古黃氏族譜》、城步《渠陽黃氏城步世譜》、《渠陽黃氏世譜（七修，八修）》均持此說。
伯益去世后，大廉以長子身份繼承伯益的權(quán)位，繼續(xù)做鳥夷氏族的酋長，他的一部分后裔便稱為鳥俗氏。而黃氏族譜則記載，大廉又因其父伯益、其祖皋陶歷事堯舜和大禹有功，被夏禹別封于黃（今河南潢川縣），創(chuàng)建黃國。他的這一部分后裔，就以國為氏，姓黃。所以，許多族譜以伯益之子大廉為黃姓第一世始祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——季連——女修——大業(yè)——伯益——大廉。（傳承世系轉(zhuǎn)引自《中湘黃氏四修族譜》）
在大廉名下加注：大廉，伯益長子。號東方。……公從小喜鳥，精鳥語，為鳥實氏。夏帝啟在殺害伯益之后，為籠絡(luò)、安撫伯益部落及其后人，遂封伯益兩子——大廉、若木。封若木于徐（今淮河流域），建立徐國，其后人乃以徐為姓；封大廉于有黃之地的光州，即今河南潢川一帶，建立古黃國。從此。古老的黃國一直生存延續(xù)到公元前648年，后被楚國所滅，子孫遂以國為氏，稱黃氏。公娶三苗之女，生子：懷文。
《江西黃氏通史》記載的傳承世系為：黃帝——昌意——顓頊——稱——女修（仲容）——大業(yè)——繇（皋陶）——伯益（大費）——大廉。
㈡．伯益次子若木說
另有一種傳說，認為初封于黃的并非伯益長子大廉，而是伯益之孫，即次子若木的第二子名叫終者。時間是在夏初。史載伯益次子若木事夏朝，襲封于費，后便以費為氏，見于《史記》。而食邑于黃，以黃為氏者，只是若木次子終一支。
徐旭生在《中國古史的傳說時代》中說：徐“少皞顓頊之苗裔，子曰大業(yè)，生子大費……大費仕于虞舜，夏禹之代，為虞師，號曰伯益（柏翳）……伯益生子二人，一曰大廉，為西方嬴姓諸國秦、趙之祖。二曰若木，為東方嬴姓諸國徐、奄、莒、郯、江、黃、眾舒等國之祖。”在某些徐氏家譜，如《鄞東徐氏宗譜》的“世跡前述”部分言：“徐氏之先出黃帝九世孫伯益之后。”明代《姚江徐氏宗譜》記載：“徐氏之先出自黃帝九代孫伯益之后若木佐禹治水有功封為徐國侯，因地賜姓徐氏若木生四子分為四姓。曰征國徐氏、曰終黃氏、曰 季勝馬氏、曰天水趙氏。”其傳承世系是：黃帝——昌意——干荒（韓流）——顓頊——窮蟬——女修——大業(yè)——皋陶——伯益——若木——終。
而據(jù)《江西黃氏通史》卷一說：黃帝生昌意；昌意生日安、顓頊；顓頊生稱；稱生女修、卷章、窮蟬、壽杌；卷章生重黎、吳回；吳回生陸終，陸終生：昆吾、惠蓮（南陸）、錢鏗、會人、曹安、季連。而女修生大業(yè)；大業(yè)生鰩（皋陶）；鰩（皋陶）生伯益（大費）；伯益生大廉、若木、恩成；其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱——女修（仲容）——大業(yè)——繇（皋陶）——伯益（大費）——若木——終。
㈢．伯益四子季子說
這種說法，初封于黃的并非伯益長子大廉，或是伯益之孫，即次子若木的第二子名叫終者，而是伯益四子季子。這種說法主要見臺灣《黃姓源流》譜（現(xiàn)存臺灣“國家圖書館”）和《中華姓氏源流通譜簡本》。
臺灣《黃姓源流》譜（現(xiàn)存臺灣“國家圖書館”）以伯益生季子（黃云）。黃帝第八代季子：季子，諱云，受封黃國，其傳承世系是：黃帝——昌意——干荒——顓頊——女修——皋陶——伯翳（益）——季子。
《中華姓氏源流通譜簡本》伯益后代排列情況是：
少昊——昧——臺駱——另少昊支子佚名娶（本譜娶改為入贅，母系氏族，因入贅而佚名也。）高陽氏女。注明：據(jù)史記暨秦、趙、李、徐姓等譜，均以皋陶屬顓頊之后。故本譜將皋陶列在黃帝第六代，即以少昊支子佚名，入贅黃帝第四代顓頊之女修。
女修——皋陶——伯翳┬—1 大廉——嬴武——嬴琪——黃帝66代秦始皇政。
│ 104代宋趙匡胤。
├—2 若木——征國——徐房—→姓徐
├—3 恩成┬—江惠——江芝→
│ └大理官，歷虞夏商紂為大理官。傳黃帝84代唐李淵
└—4 季子┬—黃姓始
└熊啟—祖仲→
伯益為黃姓始祖這一說法，我們也可從嬴姓十四氏中分化出來的其它姓氏的記載中得到證明。
(1)．徐姓：《百家姓歷史淵源》中記載：“徐姓是當代第11大姓，與黃姓同源，都是東夷族部落首領(lǐng)伯益的后代。”之所以這樣說，是有根據(jù)的。清《古十笏堂》所藏世祖遺像贊著錄，族譜稱“徐氏第一世祖為夏相伯益，系軒轅黃帝之玄孫大業(yè)公之子，諱大費，字伯益，配邵氏。為舜臣時佐禹治水有功，帝舜賜姓羸氏，后相于禹。曾薦于天，讓國于公，公固辭避隱，風高萬古，見于經(jīng)史。及啟嗣位，封公長子大廉于秦，為秦祖；繼封公次子若木于江南泗州之徐城為徐子爵，因封為氏，族譜稱為徐氏第二世祖。徐氏得姓之始，始于若木也。配陳鋒氏，生四子。長子奄延字征國，襲徐子爵，族譜稱為徐氏第三世祖，配成氏。次子曰終，分封于黃，詳黃氏譜。三子曰季勝，分封于馬，詳馬氏譜。四子曰簡，分封于趙，詳趙氏譜。”林靜雄先生所提供的《徐氏族譜》中記載徐姓世系為：一世黃帝；二世昌意；三世顓頊高陽氏；四世為“八榿”之一的仲容；五世夷；六世武恒；七世伯辛；八世嗥陶，號大業(yè)；九世伯益；十世若木，于夏初被封于徐國，便是徐姓的始祖。此外，若木的兄長大廉，是秦、趙等姓的始祖；其弟恩成，則為江氏始祖。
據(jù)敦倫堂《徐氏宗譜·源流卷·之三》記載了夏朝大宗長房第一譜黃帝玄孫大業(yè)公子世系：
第一世 大費 字伯益。
第二世 大廉 受封于秦（詳秦氏譜）。
若木 字子久，配陳鋒氏，始封泗州為徐子爵。
第三世 奄延 字征國，配成氏，分封于徐，襲蔭子爵。
終 分封于黃（詳黃氏譜）。
季勝 分封于馬（詳馬氏譜）。
簡 分封于趙（詳趙氏譜）。
這和黃氏宗譜中記載的“初封于黃的并非伯益長子大廉，而是伯益之孫，即次子若木的第二子名叫終者。”是一致的。
(2)．趙姓：據(jù)《史記·秦本紀》記載，秦、趙、徐、黃、江、等十幾個贏姓分析出來的姓氏都尊伯益為肇祖。既然黃、趙同源，是不是可以從趙氏族譜中找到一些黃氏的信息呢？如1937年香港趙錫年編的《趙氏族譜》。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——仲容——夷——武恒——伯辛——女修——皋陶——伯益——大廉——武——曄。
在大廉名下加注：大廉 伯益長子，號東方，母姚氏玉女。大廉生于帝禹三年丙子歲（公元前2205年）十月初六日辰時，（另說：生于帝禹三年公元前2250年辛卯歲。從小喜鳥，精鳥語，是為鳥俗氏。夏啟帝在殺害伯益之后，帝太康為了安定民心，追念伯益大功、歲祭祀，封伯益長子大廉于陸，繼嬴姓、祀其宗。封其次子若木于徐，賜土邳州。（另說：大廉封于有黃之地光州，即今河南潢川一帶，建立古黃國。）大廉生一子：武。
在武公名下加注：武公（公元前2189～前？年），大廉之子，又名懷文，字紀懷。生于夏帝啟9年壬辰歲（公元前2189年）二月十六日申時，太康時為大夫。娶涂山氏之女，生四子：長峴、次臠（江姓）、三曄（黃姓）、四琪。
《中湘黃氏四修族譜》所載的傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——季連——女修——大業(yè)——伯益——大廉。
《趙氏族譜》中所載的上古世系和《中湘黃氏四修族譜》中所載的上古世系，從一世至三世，八世至十一世，內(nèi)容基本相同。
從史料、黃氏族譜和其它姓氏族譜的記載中，可以認為伯益為黃姓的始祖。
三．始祖的其它說法
關(guān)于黃姓起源的其它說法，這里簡要述辨如下：
㈠．黃姓始祖陸終說
黃姓始祖為陸終一說，許多姓氏典籍和黃姓族譜都是這樣認為的。南朝著名學(xué)者王儉《姓譜》中說：“黃，陸終之后，受封于黃，為楚所滅，其后以國為氏。”（按：上文見《資治通鑒》卷四周赫王四十二年“楚使者黃歇”元朝胡三省注所引《姓譜》。）
沿襲此說，或作為黃姓起源之一的，在后人著作中多見引用，如：唐朝學(xué)者林寶《元和姓纂》、北宋初成書的《百家姓》、北宋《廣韻》“黃”字條、南宋學(xué)者鄭樵《通志·氏族略》、明朝著名學(xué)者凌迪知《萬姓統(tǒng)譜》等，均是如此。而南宋理學(xué)大師朱熹《莆田黃氏祠堂記》、明朝學(xué)者宋濂《西甌黃氏家牒記》等黃氏族譜，亦是如此，認為陸終或陸終之后為黃姓始祖。
那么陸終為何人，我們來看看史料是怎樣記載陸終的身世。
記載黃帝之后姓氏起源及演變的典籍，則首推《世本》，此書是戰(zhàn)國時史官所作，記黃帝到春秋時諸侯大夫的氏姓、世系、居(都邑)和作(制作)等內(nèi)容，是先秦重要史籍之一，也是古代最早的姓氏書之一。其次是西漢太史公司馬遷《史記》和西漢太傅戴德《大戴禮記》。
《世本》原本在宋末散佚，現(xiàn)存清人輯本八種。這八種《世本》排列順序為：王謨輯本(漢魏遺書鈔)，孫馮翼集本(問經(jīng)堂叢書)，陳其榮補訂孫本(槐廬叢書)，秦嘉謨世本輯補(琳瑯仙館刊本)，張澍稡集補注本(二酉堂叢書)，雷學(xué)淇輯本(畿輔叢書)，茆泮林輯本(十種古逸書)，王梓才世本集覽(四明叢書。僅有序、目、通論、緣起，無正文)。
《世本》秦嘉謨輯補本載：
黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泯水，昌意降居若水。昌意娶于濁山氏之子，謂之昌仆，產(chǎn)顓頊。顓頊娶于滕墳氏，謂之女祿，產(chǎn)老童。老童娶于根水氏，謂之驕福，生重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女頹，是生六子。孕三年，啟其左脅，三人出焉。破其右脅，三人出焉。其一曰樊，是為昆吾。二曰惠連，是為參胡。三曰篯鏗，是為彭祖。四曰求言，是為鄶人。其五曰安，是為曹姓。六曰季連，是為羋姓。
據(jù)此，陸終次子世系表又可列為：黃帝1—→昌意2—→顓頊3—→老童4—→吳回5—→陸終6。
黃帝┓ ┏━青陽
┣━┫
累祖┛ ┗━昌意━━顓頊━━老童━┳━重黎
┗━吳回━━陸終━┳━ 樊(昆吾)
┣━惠連(參胡)
┣━篯鏗(彭祖)
┣━求言(鄶人)
┣━晏安(曹姓)
┗━季連(羋姓)
而《世本》王謨輯本記載：
黃帝有熊氏，娶于西陵，謂之嫘祖，產(chǎn)青陽及昌意。帝顓頊高陽氏。昌意生高陽，是為帝顓頊。母濁山氏之子，名昌仆。高陽生稱，稱生卷章，卷章生黎。吳回氏生陸終。陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女頹，生子六子。孕而不育，三年，啟其左脅，三人出焉。啟其右脅，三人出焉。其一曰樊，是為昆吾。昆吾者衛(wèi)是也。二曰惠連，是為參胡。參胡者韓是也。三曰篯鏗，是為彭祖。彭祖者彭城是也。四曰求言，是為會人。會人者鄭是也。五曰安，是為曹姓。曹姓者邾是也。六曰季連，是為羋姓。季連者楚是也。季連生附沮。
據(jù)此，陸終次子世系表又可列為：黃帝1—→昌意2—→顓頊3—→稱4—→卷章5—→吳回6—→陸終7。（按：卷章和吳回的關(guān)系，這里沒有交代清楚。）
黃帝┓ ┏━青陽
┣━┫
累祖┛ ┗━昌意━━顓頊━━━稱━━卷章━┳━黎
┗━吳回━┓
┏━━━━┛
┗━陸終━┳━ 樊(昆吾)
┣━惠連(參胡)
┣━篯鏗(彭祖)
┣━求言(鄶人)
┣━晏安(曹姓)
┗━季連(羋姓)
《大戴禮記·帝系》載：
黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產(chǎn)老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產(chǎn)大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日，是為彭祖；其四日萊言，是為云鄶人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為羋姓。……昆吾者，衛(wèi)氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；云鄶人者，鄭氏也；曹姓者，邾氏也；季連者，楚氏也。
根據(jù)以上記載，可以制出如下世系表：黃帝1—→昌意2—→顓頊3—→老童4—→吳回5—→陸終6。
黃帝┓ ┏青陽
┣━┃
嫘祖┛ ┗昌意━━顓頊━━老童━┳━重黎
┗━吳回 ━┓
┏━━━━┛
┗━陸終━┳━ 樊(昆吾)
┣━惠連(參胡)
┣━ 篯(彭祖)
┣━萊言(鄶人)
┣━ 安(曹姓)
┗━季連(羋姓)
《史記·五帝本紀》中記載：
黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。皇帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。
《史記·楚世家》中記載：
楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產(chǎn)焉。其長一日昆吾，二日參胡，三日彭祖，四日會人，五日曹姓，六日季連，羋姓、楚其后也。
根據(jù)《楚世家》的記載，再結(jié)合《五帝本紀》中的記錄，可以得到陸終次子的世系為：黃帝1—→昌意2—→顓頊(高陽)3—→稱4—→卷章5—→吳回6—→陸終7。
陸終世系表可以列為：
黃帝┓ ┏玄囂
┣━┃
嫘祖┛ ┗昌意━━顓頊━━稱━━卷章┳━重黎
┗━吳回━━陸終━┳━昆吾
┣━參胡
┣━彭祖
┣━會人
┣━曹姓
┗━季連
《世本·帝系》王謨輯本、《史記·楚世家》說與《世本·帝系》秦嘉謨輯補本、《大戴禮記·帝系》略同。《世本》秦嘉謨輯補本、《大戴禮記》所列陸終族系為“顓頊———老童———重黎、吳回———陸終”，以陸終為重黎之侄、吳回之子；《楚世家》所列陸終族系在顓頊之后增“稱”一代，又以“老童”(包山楚簡第217號簡“童”作“僮”)誤作“卷章”，余皆與《大戴禮記》同，其所本當為《大戴禮記》與《世本》。
綜上可以看出：陸終的身世，史書雖有記載，但內(nèi)容一般較簡，且大同小異。陸終六子的情況也差不多。這里需特別說明的是，這些史料中，陸終及其六子，姓無嬴黃之姓，地無潢川之地。
而在以陸終為始祖之說中，黃姓家譜中還出現(xiàn)了幾種與此緊密相關(guān)而又不盡相同的說法。
⑴．陸終受封于黃說。
這種說法，如浙江紹興清光緒二十年追遠堂《陡亹黃氏宗譜》“氏族淵源”中說：“黃之先出于黃帝有熊氏，本姓姬。子昌意，生顓頊，顓頊生稱，稱生卷章，卷章生吳回，號祝融氏，子陸終，封于黃，號黃氏。”《江夏堂黃氏宗譜》稱：“粵稽余祖得姓，肇自顓頊曾孫陸終封黃，以國為氏，名黃陸終。”《石灣黃氏三修族譜》序稱：“稽我黃姓，系出陸終氏，為十四姓之一。”這一說認為最初受封于黃，建國肇姓的就是陸終本人。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——號黃氏。
陸終受封于黃這種說法的還有：1338年《安固下橋黃氏宗譜》宗派序言云：“我黃氏舊譜，系古帝顓頊五世孫陸終，后周武王封其爵于黃，即以國為氏。”檗谷黃氏的明永樂《族譜世系圖序》云：“謹按黃之先，出自黃帝，其后為少昊，為顓頊。而頊之曾孫日陸終者，分封于黃，遂以國為氏。故天下黃氏，莫不本于斯焉。”黃峒景《黃姓通史》：“黃姓源出于陸終的辯疑序”說：“十年來，走遍大半個中國，閱讀了上百部家譜，百分之六十以上均認為源出于陸終。”
但這一說法找不到歷史根據(jù)，只存在于部分族譜中。而《中國姓氏尋根》和《中國歷史文化百科·姓氏》均稱:“陸終，帝顓頊之孫，吳回之子，吳回居火正，吳回之子名終，封在陸鄉(xiāng)，所以叫陸終, 其子孫有的以陸為姓。陸鄉(xiāng)在今山東平原縣一帶，今濟南市郊區(qū)。”持這種說法的還有《陸氏族譜》。那么，陸終“封于陸鄉(xiāng)”的說法，是不是可以用來論證族譜中關(guān)于陸終“受封于黃”的說法不正確呢？
⑵．陸終之子始祖說。
這種說法，在《黃氏族譜》又分次子說、三子說、四子說和季子說這幾種情況：
①．陸終次子南陸說。
此說廣泛流傳江西、福建、廣東、香港、南洋等地區(qū)，認為陸終次子參胡名叫南陸公。如江西永豐《龍山黃氏宗譜》、《客家姓氏淵源》、廣東寶安坪山黃氏譜、潮州黃氏譜均記載，大約在堯舜之世，南陸公受封于黃，創(chuàng)建黃國，子孫遂以國為姓。約公元前2400年左右。
據(jù)《黃氏大成宗譜》及《潮州大宗譜》載的傳承世系為：黃帝——昌意——顓頊——大業(yè)——少典——女辛——大費——卷公——回公——陸終——南陸。
在南陸公名下加注：陸終公次子，諱定，始封黃，邑于黃，遂以黃為姓。
②．陸終次子惠連說。
唐高宗以《御賜黃氏發(fā)祖源流諭》認定黃氏出子陸終之次子，載有：“陸終……次子惠連，受封于黃國，以國為姓。爾姓故出于黃帝，而封于惠連，為授姓祖也。”福建浦城《黃氏族譜》記載：“黃氏之先，出于高陽。……陸終之次子惠連為楚烈王參相，封于黃。”同樣的說法，也見于四川內(nèi)江縣的黃氏族譜：“惠連公作為樊人的胞弟，積極支持協(xié)助人大哥治水，精心輔助大禹治水也有汗馬功勞，因而也得到一份榮譽，被封為黃國（即今河南省潢縣）。屬四等子爵國，自惠連公受封黃國后，子孫食邑潢，以國為姓。”
據(jù)《黃氏峭山公家傳》所載的傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱（窮蟬）——女修——老童——少辛——卷章——吳回——陸終——惠連。
而有一些黃氏族譜中，把惠連又稱為云公。如《海南省黃氏族譜》載：“云公，即陸終公次子惠連公，德配姬氏鳳氏生一子熊啟，五帝之世受封黃國，（今河南省光州）。厥后以黃為姓，故尊為我姓得姓之始祖。”（海南省黃氏族譜譜首110頁）《黃氏世孫族譜》和《馬來西亞黃氏宗祠族譜》中也以“云公”為受封始祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——云公。
在云公名下加注：即惠連公。黃帝軒轅氏生少昊金氏昌意，昌意生顓頊，顓頊生卷章，卷章生吳回，吳回生陸終，陸終生惠連。惠連受封于黃國，為黃姓始祖，約在公元前二千四百年左右。（取材自馬來西亞黃氏宗祠族譜第36頁）譜中附注：別譜稱“黃云公”為得姓之始祖，陸終公之后，所稱黃云者：“黃”封國之日，黃云現(xiàn)于南極，帝起拜于黃云，因賜姓曰黃姓，國曰黃國。
在陸終的子孫后裔中，有相當數(shù)量的黃姓家譜都以陸終次子為一世大始祖。故以陸終次子為始祖的，單獨自成一說。
但據(jù)正史記載中，陸終次子參胡。《集解》引《世本》曰：“參胡者，韓是也。”《索隱》系本云：“二曰惠連，是為參胡。參胡者，韓是。”宋忠曰：“參胡，國名，斟姓，無后。”所謂參胡即惠連（即南陸或惠連生南陸），封國于黃，為黃姓始祖，于史無據(jù)。
③．陸終三子文仲說。
此說見載于江西《樟峰黃氏宗譜·江夏黃氏歷代家譜流芳圖》：“陸終第三子曰文仲，及有虞氏有天下，受封于黃”，始建國開基。據(jù)《桃源呈祥黃氏宗譜》記載：“黃氏之先出自軒轅黃帝母附寶，見大電繞北斗極星感而有孕，懷二十四月生黃帝，在位一百年乘龍升天。爾后帝顓頊號高陽氏，其后裔陸終第三子文仲受封為黃，約于商末周初在今河南潢川建立黃國。公元前648年，楚成王黃國被楚人所滅。其苗裔陸公名昔字南陸被周威烈王復(fù)封于黃，遂以國為氏，自稱黃公，黃姓之祖自此始也。”其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱——卷章——吳回——陸終——黃文仲。
但據(jù)正史記載中，陸終三子為彭祖。《集解》引虞翻曰：“名翦，為彭姓，封于大彭。”《世本》曰：“彭祖者，彭城是也。”《索隱》引《系本》云：“三曰籛鏗，是為彭祖。彭祖者，彭城是。”虞翻云：“名翦，為彭姓，封于大彭。”篯鏗為彭氏而非黃氏。
④．陸終四子黃淵說。
此說主要流傳在江西、云南等地區(qū)。如江西《雙井黃氏族譜》說：“大始祖陸終公第四子名淵，被舜帝有虞氏封于黃，建立黃國，為侯爵。元年甲申就封，享國二十七年。”云南威信黃氏族譜在“淵”字條下明言：“世譜錄淵公為一世始祖。”又引《十朋譜》之語：“淵公字好善，遷居黃崗之地，子孫多以公為始祖。”《筠連黃氏族譜》記載的源流較長，據(jù)其記載：“黃氏出自顓頊之曾孫陸終，陸終受封于黃國后世遂以國為姓，黃姓的鼻祖為黃浮，其子黃淵為一世祖（筠連黃姓客家人原籍在江西省龍南縣）。”其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——黃淵。
但據(jù)正史記載，陸終四子會人，為妘姓。《集解》引《世本》曰：“會人者，鄭是也。”《索隱》引《系本》云：“四曰求言，是為鄶人。鄶人者，鄭是。”宋忠曰：“求言，名也。妘姓所出，鄶國也。”求言，其后子孫分出姓氏眾多，但不見有黃姓之說。會人，非淵，此譜誤記。
⑤．陸終季子黃云說。
如廣東《開平黃氏族譜》宋慶元四年(公元1198年)的譜序說：“我黃氏，派出陸終之季子諱云者，軒轅黃帝七世孫也。”《揭西黃氏族譜》又將黃云與南陸公混為一起：一世始祖云公諱定，名惠連，號南陸，主治汾、洮，三年水平功成，帝以參胡賜給云公建立黃國。許多廣東黃氏族譜都以黃云為開國建姓受封第一世始祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——黃云。
另外，1997年12月香港版《黃氏通書》所載的傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——卷章——吳回——陸終——黃云。
但據(jù)正史記載，陸終六子季連。《索隱》引《系本》云：“六曰季連，是為啱姓。季連者，楚是。”宋忠曰：“季連，名也。啱姓所出，楚之先。”啱音彌是反。啱，羊聲也。季連，即楚國羋姓始祖；而惠連則是陸終次子，并不是季子。
⑶．陸終之孫始祖說。
這種說法，在《黃氏族譜》又分為下列兩種情況：
①．陸終之孫黃隱公開基、黃石肇姓說。
這一說認為黃國的創(chuàng)建者是陸終之孫黃隱。黃隱是陸終長子樊的兒子。在四川三臺《黃氏族譜》和四川武隆《黃氏族譜》手抄本中，便均以主是說，同是地，又將黃隱的兒子黃高并列為開國始祖。如三臺黃氏譜《黃承志祀履歷碑記》中說：“蓋陸終為受封之祖，隱、高為開世之公。”所以，族譜列黃隱為第一世祖。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——昆吾——黃隱——黃高——……黃石。
②．黃高開基建國，黃石肇姓說。
此一說與上一說極相近，不同之處是這一說認為黃高是昆吾樊的兒子，而不是孫子，世系中沒有黃隱。這一說又認為黃高雖然建國，但黃石才是受姓始祖。如《中華文化百科全書·民族》中引《臺灣黃氏大宗譜》便說：臺灣黃氏“以陸終長子昆吾之子高為一世祖，……又云十三世石，佐周有功，賜姓為黃。”其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——昆吾——黃高——……黃石。
還有記載：“……陸終生六子，……長子樊，治水有功，舜封于昆吾。夏禹即位，世封候伯于昆吾之地。迨夏末商興。去其封地。遷渙之后，居古之岳州，名隱。生子曰高，商大戍朝征為東正。伊尹嘉其賢，以孫女妻之，是為開世之祖。傳至十二世而生石。娶周妃，賜黃郡曰江夏。九傳至南陸公，居河南汝寧府光州十二里，加封姓并賜城曰黃城。”
古岳州在春秋戰(zhàn)國時代屬楚蠻之地，是陸終季連羋姓部落所居之處。高公如是仲衍，他是伯益的后裔，似不屬于昆吾氏世系，而屬于金天氏嬴姓世系。據(jù)郭沫若《金文叢考·釋黃》：伊尹是黃國人。“伊”是黃姓先祖伯益曾用過的一個姓氏，伊尹又名阿黃，或稱黃尹。我們這里且不論伊尹與黃高的生活年代是否銜接，單是同宗同族一條，在姓氏制度嚴格的商代，黃高又怎么可能娶黃尹之孫女為妻呢？
按照這個說法，黃姓產(chǎn)生的時間是在西周建立之初，要比現(xiàn)在公認的黃姓起源少一千多年。
⑷．還有一種很特別的情況，如《新安黃氏會通譜·黃氏得姓之祖》中，不是單列一人，而是并列陸終及其后裔四人：陸終、樊（陸終之子）、梁（樊之后，事周武王）、緡（梁澤之后）。這一說也見載于浙江紹興《陡亹黃氏族譜》，其載：陸終長子昆吾樊的后裔，到商周之際有名叫梁澤者，跟隨周武王滅商有功。周武王大封諸侯時，封梁澤之子緡于黃，建立黃國，賜姓黃氏。其傳承世系是：黃帝——昌意——顓頊——稱公——卷章——吳回——陸終——昆吾——…黃緡。
據(jù)史料記載，黃國在夏時已建立，周武王時封緡于黃這又怎么說呢？
對于上述情況，《世本》秦嘉謨輯補本曰：
黃氏，陸終之后，受封于黃，為楚所滅，因以為氏。案《廣韻》稱黃為陸終之后，陸終乃顓頊曾孫，與伯益同祖。伯益賜嬴姓，陸終蓋亦同其姓歟。陸終之子六人，分為六姓。而此黃國，復(fù)云陸終后，則陸終尚有別子姓嬴者也。
今查《世本·帝系》、《大戴禮記·帝系》和《史記·楚世家》中載陸終六子及其后衍出的姓中，不見蠃姓和黃氏。左丘明《國語·鄭語》載祝融其后衍為八姓巳、董、彭、禿、壇、曹、斟、羋。二十一氏昆吾、蘇、顧、溫……等，也不見蠃姓和黃氏。這是必然的，因為一個在江漢，一個在海岱，有人仿《國語》把陸終六子說成是祝融八姓，二十一氏，同樣也是與嬴姓、黃氏無涉。
李勤學(xué)先生在《談祝融八姓》一文中說：“祝融八姓的傳說雖有神話色采，在古史研究上仍然是十分重要的。……現(xiàn)在已經(jīng)有不少證據(jù)，說明祝融八姓的傳說反映了一定的歷史事實，絕非出于捏造。”那么，陸終‘六子’及族姓雖屬傳說，也非出于捏造。因此，陸終之子應(yīng)與黃國黃氏無關(guān)。
關(guān)于黃姓應(yīng)祖陸終之說不知出自何經(jīng)典？有何依據(jù)？《世本》、《大戴禮記》、《史記》這三本書，成書時間較早，應(yīng)該比《姓譜》、《元和姓纂》、《百家姓》、《廣韻》、《通志·氏族略》、《萬姓統(tǒng)譜》等可信、可靠。所謂陸終或陸終之后，封國于黃，為黃姓始祖，于史無據(jù)。
何光岳先生在《岳陽縣黃氏十修譜序》中說：“今查各地《黃氏族譜》，皆以黃氏出于陸終之后，而《通志》卻不考證，將陸終列為嬴姓，蓋陸終乃顓頊之裔祝融八姓之一，而岳陽縣黃秀鄉(xiāng)黃帝元《黃氏族譜》謂出于陸終長子昆吾之后，而昆吾乃己姓，與嬴姓無關(guān)，亦未聞嬴姓黃氏出于陸終者。黃氏乃出于黃國之后嬴姓，而黃帝之后黃氏則少昊氏（金天氏）高陽氏（帝顓頊）皆黃帝之后。黃國出于伯翳，亦黃帝之后伯翳出于高陽因誤以高陽玄孫陸氏為黃氏而奉為黃氏之祖，明顯有誤。從黃氏各譜世系皆以陸終為始祖，雖世系連綿不斷，但其中有千余年不相符契疑為歷代序譜之脫誤。”造成這種情況的原因可能有：
(1)．冒他族而誤：姓族有名族與寒族，而同族中又有郡望之別，故有假冒他族。遇貴即合遇賤即分，以光門第之舉，這是屬于創(chuàng)誤之類。
(2)．前人有誤后人照抄、而未予詳考推究、沿襲而誤、這一類較為普遍。黃氏始祖，前人誤以為陸終之后，這是因黃國為楚所并后與楚人雜居錯住，逐誤認楚人之祖為祖，豈不知黃約于公元前2140余年為夏禹所封，迄今4000余年，而楚系公元前1060余年，為周成王所封，楚后1100余年，黃國何為楚國之后哉？后人不知又不加考據(jù)以致有祖陸終之誤也。
⑶．錯抄而誤：普通一般修譜都以抄錄他譜為常、稍一不慎即有抄錯之誤、因此所誤者亦屬不鮮。參胡姓“董”，“董”、“黃”兩字近似，可能為后人錯抄或附會。編撰遠古世系，沒有根據(jù)正史，必生漏洞，現(xiàn)在我們要研究的就不應(yīng)該照搬《族譜》，各譜所記不同，問題就越來越復(fù)雜而混亂。
下面就看看董氏和黃氏族譜中是怎樣記載 “惠連”的。
①．董氏族譜中記載的惠連，以《“董姓的祖先——惠連”之探討》中記載為例。
惠連，諱定，號南陸，是為董姓，封參胡國。參胡者，韓是也。參胡國初都于韓，汾陰永濟之韓陽是也。惠連生于帝嚳七十五年（公元前2275年），長于帝堯時。惠連生子飂叔安。
惠連氏族者，藩衍于吳山，奉“董”為圖騰，擅以“薡董”結(jié)繩取火。“薡董”者乃結(jié)繩之蘱草也。此董姓者，祖惠連也。裔有惠氏傳世焉，至周宋國有惠施。
堯時，比年水患，洪水蕩蕩，懷山襄陵，帝憂之。帝堯九十三年（舜攝政21年公元前2223年）舉賢治水，命鯀統(tǒng)督治水。時，惠連六昆弟與鯀皆年五十二歲，禹、定公（惠連）樊治海河及其上流術(shù)河。以定（云公）及其子嘉治汾水及其上流洮水。自與四岳共二十八部及定公（云公）之四弟鏗、求、安、季等治中流淮、漢諸水，定公（云公）主治汾洮納贏，允之法，率胡、鳩、鸝等族及本族，以上流筑堤坊，下流疏導(dǎo)，水歸大河。上下同心，三年水平，功成。《說文》：韓，井垣也。惠連裔有善筑韓者，因以為氏，蓋董姓之韓氏出焉。
②．黃氏族譜中記載的惠連，如《黃姓黃國軼事》中的記載：
一世始祖云公諱定，名惠連，號南陸，主治汾、洮、納贏、允之法、率胡、鳩、鸝及本族，以上游筑堤坊，下游疏導(dǎo)，水歸大河，萬眾一心，畢盡心力，三年水平功成，群民安居，帝心喜悅嘉之曰：“咨你定，贊汝功”守之允格、臺駘、允姓、賜國之口黃云起于北極，帝祥之起而拜，遂賜姓黃：后來東夷之黃族和風黃族都融和共認云公為黃姓始祖。
又如《揭西黃氏族譜》中記載：
一世始祖云公諱定，名惠連，號南陸，主治汾、洮，三年水平功成，帝以參胡賜給云公建立黃國。
董氏和黃氏族譜中所記載 “惠連”，他們的名、號，封國的原因——治水，封國的地點——參胡，都是一樣的，不同的是：一個是韓，一個是黃。由此可以看出，黃氏族譜是有可能錯抄了董氏族譜。
黃族源于東夷、黃夷，而陸終祖于黃帝，屬華夏族，兩者相矛盾。因此從上文可以看出，黃姓始祖為陸終或陸終之后說于史無據(jù)，是不可取的。
（二）、黃姓始祖臺駘說
持此說者，主要依據(jù)是《左傳》和《史記》。《左傳·昭公元年》文曰：
昔者金天氏有裔子曰昧，這玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能世其官，宣汾洮，障大澤，以處太原。帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒、蓐、黃，實守其祀，今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺駘，汾神也。
《左傳集解》注曰：“金天氏，帝少昊；帝，顓頊；沈，姒，蓐，黃，乃四國，臺駘之后；大原，即太原，高平之地”。《史記》記載此事，取材于《左傳》，因而二者大同小異。《史記·鄭世家》文曰：
昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘，臺駘能業(yè)其官，宣汾，洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之。國之汾川。沈，姒，蓐，黃實守其祀。今晉主汾川而滅之。由是觀之，則臺駘，汾，洮神也。
這些記載，成了后代史籍、姓氏著述、家譜以及邑志等記述臺駘事跡的淵源。汾水流域多地建臺駘廟，尊臺駘為汾水神，臺駘后裔主修的宗譜關(guān)于祖源的記述，都來源于此。
臺駘是中華民族歷史上“能御大災(zāi)，能抵大患，有功烈于民”的一代治水大師。傳說臺駘自小聰明好學(xué)，還心地善良、敬老恤寒，百姓甚為嘉許。據(jù)《左傳》和《史記》記載，臺駘長大成人后，顓頊帝任命臺駘為部落聯(lián)盟的水官。當時，新田一帶汾洮洪水泛濫、大澤連連、一片汪洋，人民苦不堪言。臺駘積極治水，他吸取父輩治水的經(jīng)驗教訓(xùn)，在實踐中探索出了一整套疏而通、分而流的治水方法。為治水他四處奔走、殫精竭慮，終于疏通了汾洮二水，屏蔽了大澤湖泊。自此，河流歸道、大澤安瀾、汪洋中顯露出黝黑肥沃的土地。舟楫便利、五谷豐登，百姓安居樂業(yè)。在這樣環(huán)境下生息的子民受教樂施，民風質(zhì)樸自然。顓頊帝特別嘉獎臺駘，并將其封賞在汾川一帶。臺駘的后裔在汾川一帶建立了沈、姒、蓐、黃四國。
臺駘百年之后，百姓們?yōu)榧o念其功績?yōu)槠浣◤R，塑像，祭祀他，并尊他為“汾水之神”，因其名為臺駘，所以又稱其為“臺神”。
汾水之黃國，這是有史書記載的黃姓祖先建立的最早政權(quán)。《山西通志·古跡考》載：“汾川臺駘之國，在全絳州(今絳縣)曲沃之間。”又載：“其后四國，黃在霍州，沈、姒、蓐則無考”。“臺駘為汾水水神，并立祠”。《山西通志》載：“黃在霍州，即霍國。《左傳》晉獻公十六年(公元前661年)，晉滅霍國。”這支最古老的嬴姓黃氏，應(yīng)該主要分布在今天的山西汾水流域絳縣一帶。至春秋早期，周人在這里建立的晉國強大起來，兼并這里的小邦國，黃國也被晉國所滅。嬴姓黃國被滅之后，黃人以國為氏，姓黃氏，成為歷史上黃姓宗族的族源之一。
此后，許多姓氏典籍沿襲了《左傳》和《史記》的說法。北宋末南宋初姓氏學(xué)家鄧名世在他的杰作《古今姓氏書辯證》中說：“黃出生嬴姓。少昊金天氏裔子曰昧，為水官，號玄冥師，生臺駘，能業(yè)其官，宣汾洮，障大澤，有功。顓頊嘉之，封汾川，其后為沈、姒、蓐、黃四國，以國為姓。”
宋王應(yīng)麟《姓氏急就篇》記載：“伯翳之后，封黃，以國為氏。金天氏之后，臺駘封汾川，其后黃國守其祀。”
在一些《黃氏族譜》中，也有類似的記載：光緒二年《湖南黃氏族譜》中－百字輩派語－開始便是：“大費生民始，淵源少昊長……發(fā)祥同子姒，肇錫類姬姜……”，“大費”即伯益，東夷部落首領(lǐng)，（妣姚姓，舜帝之女），受賜嬴姓，生十八子，后裔以名為姓。少昊名摯，又稱白帝、西皇，號金天氏，為史前五帝之－，少昊氏是屬東夷集團，而不是黃帝戌夏集團。“姒”是臺駘之子，“姬姜”是指姬姓、姜姓（即黃帝、炎帝）。這幾句話的意思是說：黃姓是由大費開始生，淵源發(fā)源于少昊帝，發(fā)祥同弟兄姒國，開始發(fā)展也類同炎黃。
重慶黃峒景《黃姓通史》第一輯歷代世系中，記載的傳承世系為：少昊——昧——臺駘——重——女修——大業(yè)——皋陶——伯益。
湖南黃氏文化研究會會員黃克新在《黃姓探源》中黃族的源流為：：少昊——昧一臺駘（生四子：沈、蓐、姒、黃）——黃——黃人——大業(yè)——皋陶——伯益（也稱大費）——卷章（也稱大廉、其弟稱若木）——吳回（稱祝融氏、其兄長稱重黎）——陸終（歷史都稱黃氏是陸終之后）……。
春秋時期，黃姓宗族中的許多成員在晉國任職做官。據(jù)民國二十三年《粵西武緣起鳳黃氏家乖·姓源》記載，春秋時期晉國的著名大臣和貴族黃淵，就是此支嬴姓黃氏的后裔。當時晉國貴族范宣子與欒桓子發(fā)生政派之爭，黃淵屬于欒氏一派。后來范宣子得勢，于公元前552年一舉消滅欒桓子一派，黃淵就是在這一次黨派之爭中被殺去世。
汾川黃國之后的這一支黃氏，似乎后代不見發(fā)展繁榮，黃淵之后，便再也沒見有什么人物見載于典籍史書。大概這一支最古老的黃氏后來日見衰落，漸漸地便消失于歷史長河之中，或者并到伯益之后的那一大支黃姓中去了。故天下黃姓，都公認祖根在河南潢川。
（三）始祖的其它諸說
除上述諸說外，其它還有多種。如古代姓氏書中有主張黃石為黃姓始祖源者，如《成都黃氏族譜序》載：“我黃氏族。始于黃帝。出于炎帝神農(nóng)。親傳八帝以來。后至黃帝有熊氏，姓公孫。御名軒轅。傳至之后。后因陸終受封昆吾之地，迨夏沒商與。去其封地。渙散之后。有祖隱公生 居之古鄂州。商太戊征為車正。而后賜姓黃氏石公也。”史實已經(jīng)證明，黃石僅是黃姓諸望族中的一支而已，是支脈，是流，而不是源。這種種說法，在探索黃姓起源上都指出與黃姓有關(guān)系的人和事，對后人有所啟發(fā)和幫助，但作為黃姓始祖說的根據(jù)都缺乏說服力。
四．結(jié)束語
中國姓氏起源，從母系社會到父系社會，從原始社會到有階級的社會，其間經(jīng)歷了一個漫長的歷史歲月。從最初的女人稱姓，男人稱氏，到姓氏合二為一，子女隨父姓，形成一個個以男系為中心的姓氏家庭、宗族。男子姓氏在其發(fā)展過程中，直到春秋戰(zhàn)國時期，其可變性還是相當靈活的，姓氏學(xué)家所總結(jié)的9種定姓法，或32類姓氏分法，都深刻說明了這個問題。從中國古代的歷史來看，姓氏的發(fā)展演變，總是與婚姻制度的變化、民族融合的歷史大勢結(jié)合在一起。因此，我們通過對黃姓起源問題的研討，不僅在于追溯某姓的歷史，而更重要的是要了解中國姓氏文化發(fā)展的特點，有利于我國各族人民的團結(jié)，有利于姓氏制度和婚姻制度的改革，同時也有利于世界華人文化的發(fā)展，有利于中華民族的振興。只有這樣，才能真正推動姓氏文化研究的順利發(fā)展，振奮民族精神，增強炎黃子孫們的民族自豪感，這是姓氏文化研究所賦予我們的歷史使命。只要我們吸取精華，去其糟粕，一定能達到預(yù)期的效果。
