吳哥窟一般是特指吳哥古跡中心地帶的一座寺廟——Angkor Wat，也稱「小吳哥」。由吳哥王朝的第一位君主，蘇利耶跋摩二世（Suryavarman II，太陽王）所建。他個人信奉印度教中的毗濕奴派，故而此地的雕刻大多都是印度教中的神話故事、人物形象，并沒有什么佛像。
印度教，以梵天（四面佛）、濕婆、毗濕奴三大神為中心的眾神結構體系。印度教中，三大神的妻子、兒子都作為神靈存在，且都有各種各樣的化身。
說到吳哥窟里的三個神了，接下來如何區(qū)分它們？接下來來點實操技能。
第一，看臉看手
大家要記住一點，吳哥窟本身供奉的是毗濕奴，所以在吳哥窟里遇到毗濕奴雕像的幾率非常高。作為印度教三主神之一，梵天主管創(chuàng)造，濕婆主掌毀滅，而毗濕奴則是保護之神。他的坐騎是神鳥迦樓羅，配偶是吉祥天女拉克希米。
毗濕奴神有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花，他還有一張神弓和一把神劍。他有時坐在蓮花上，有時躺在一條千頭蛇身上，有時騎在一只神鳥之上。相傳毗濕奴神有十大化身。
與濕婆神相比，濕婆神一般與山地聯(lián)系，而毗濕奴神則與海洋聯(lián)系。毗濕奴神性格比較溫和，經常施恩于信徒，因此被塑造成一個在人類生死存亡的關鍵時刻，總是以各種化身挺身而出救世界于危難的神靈。
首先，梵天的雕像和浮雕故事等在吳哥窟中并不常見，而且在印度教的發(fā)源地印度，其實供奉梵天的印度教寺廟也是寥寥可數(shù)。不過梵天的形象也極容易辨認，就是四個頭、四張臉、四只手臂，和毗濕奴的頭和臉的個數(shù)都有根本區(qū)別。看到這樣的形象，大家肯定會想到泰國曼谷的四面佛，實際上流行于東南亞的上座部佛教（又稱南傳佛教）在發(fā)展過程中的確將梵天納入了體系之中。
濕婆的形象大家肯定更為熟悉。作為主管毀滅之神，濕婆前額長有第三只眼，通常會以長有四只手臂（甚至更多）的舞者形象出現(xiàn)。在印度教的經典中，只要濕婆跳起毀滅之舞，第三只眼就會打開并噴出可以令世界毀滅的火焰。
另一方面，由于印度教認為“毀滅”隱含著“再生”的含義，因此在吳哥窟中濕婆更多是以表示生殖能力男性生殖器林伽（Linga）的形象出現(xiàn)，象征著濕婆在毀滅中蘊藏著的創(chuàng)造力。
關于林伽還有一段有趣的故事。毗濕奴和梵天曾經因為兩者誰地位更高而爭論不休。這時候一根燃燒著熊熊火焰的火柱出現(xiàn)，毗濕奴和梵天分別化身為野豬和天鵝，各自向下和向上尋找了一千年，都沒有發(fā)現(xiàn)火柱的源頭。實際上，這個火柱就是濕婆的林伽，兩位神也因此甘拜下風。
除了一般的截面圓形狀之外，有時候林伽還會以分為上、中、下三段的形式出現(xiàn)，上段的截面圓形代表濕婆，中段的八角形代表毗濕奴，而最下段方形則代表梵天。
第二，看坐騎
三位神出現(xiàn)的形象不同，坐騎也不一樣。濕婆的坐騎是白牛南迪Nandin；梵天的坐騎一般是孔雀或者天鵝；而毗濕奴的坐騎出鏡率最高，就是金翅大鵬鳥伽魯達Garuda。
在吳哥窟和周邊的遺址之中，三位神和各自的坐騎一般會配對出現(xiàn)在畫廊的浮雕或者門楣的雕刻之上，雕工尤為精致，連坐騎的爪趾和毛都極為細膩，形象栩栩如生，讓人嘆為觀止。不妨去吳哥窟欣賞一下，嘗試辨認哦。
柬埔寨吳哥客棧
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