魯智深是《水滸傳》中最重要的人物之一，也是作者極力刻畫的人物，作者對其著墨之多，從其出場回目就可以看出，前十回有六回寫到魯智深。另外魯智深也是深受讀者喜愛的一個(gè)角色，這一點(diǎn)從李卓吾和金圣嘆的對于魯智深點(diǎn)評就可以看出。李卓吾將魯智深稱為“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛”，金圣嘆也把魯智深列為“上上人物”、“人中絕頂”。事實(shí)上，魯智深這一形象最能體現(xiàn)《水滸傳》作者對人格的思考，充分展示了從迷失自我到尋找自我再到發(fā)現(xiàn)自我的生命歷程，值得后人深思。
從《水滸傳》的作者對于《水滸傳》中幾位主要人物的生平和結(jié)局描寫來看，魯智深絕非僅僅是作者著力表現(xiàn)的一個(gè)人物形象這么簡單，應(yīng)該還寄托了作者的某些人格思想。魯智深正是在不斷地找尋自我，發(fā)現(xiàn)自我的過程中實(shí)現(xiàn)了這種理想的人格。
在水滸傳的第四回中智真長老就說此人“上應(yīng)天心，心地剛直，雖然時(shí)下兇頑，久后卻得清凈，證果非凡。”智真長老的身份在書中比較特殊，他是一個(gè)當(dāng)世活佛，能知未來之事。當(dāng)寺中僧眾都覺得魯智深形貌丑陋，面相兇頑，不似出家人模樣的時(shí)候，智真長老卻一眼看出魯智深身上的佛性，認(rèn)為他的結(jié)局是“久后卻得清凈，證果非凡”。
魯智深受不了佛門的種種清規(guī)戒律，很快就違反教規(guī)，不坐禪，在佛堂撒尿，最后竟然發(fā)展到打壞山門，打毀金剛像。智真長老無奈，把魯智深驅(qū)逐出五臺(tái)山。一來是給寺里僧眾一個(gè)交代；二來為了魯智深在各種磨礪中找尋自我。
類似的情節(jié)也在四大名著的另一部作品《西游記》中也出現(xiàn)過，就是“須菩提祖師趕走孫悟空”的情節(jié)。因?yàn)橹钦骈L老和須菩提祖師畢竟身份特殊，他們能看到魯智深和孫悟空身上的佛性，但悟空與魯智深自己在當(dāng)時(shí)并沒有辦法知道，他們需要在世間的各種磨礪中去發(fā)現(xiàn)自己。
從《水滸傳》第二回魯智深的第一次出場開始，魯智深一生經(jīng)歷的事件主要有拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺(tái)山、大鬧桃花山、火燒瓦罐寺、大鬧野豬林、單打二龍山、解脫纏緣和六和寺圓寂。可以說魯智深一生過得并不是十分順利，但是卻大開大合，跌宕起伏，他的身份總是在發(fā)生著極大的轉(zhuǎn)變。
他起初是經(jīng)略相公府的一個(gè)下級(jí)軍官，為救金氏父女三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，人生便發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)，從一個(gè)軍官變成了一個(gè)官府追捕的通緝犯，后來通過趙員外的關(guān)系在五臺(tái)山出家作了和尚，因?yàn)椴皇厍逡?guī)戒律又被趕了出去。大鬧野豬林后因?yàn)榈米锔咝菥谷贿B和尚也做不成，最后只能落草為寇做了強(qiáng)盜。
在這起起伏伏的人生中，魯智深不論到了那種境地都始終保持著獨(dú)立的人格，不隨波逐流，保持著自己濟(jì)世救民之心。同時(shí)魯智深也越來越困惑，在這個(gè)黑暗的世界有那么多人需要救助，僅僅依靠魯智深一人改變不了世界，而且朝中權(quán)貴都是一些奸佞小人。
這一點(diǎn)魯智深在重陽菊花會(huì)上己經(jīng)說得十分清楚：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直掇染做了，洗殺怎得乾凈？招安不濟(jì)事，便拜辭了，明日一個(gè)個(gè)各去尋趁罷。”
所以，魯智深從來沒有認(rèn)為招安是梁山的出路，完全是出于兄弟義氣，內(nèi)心濟(jì)世救民的想法，才隨同宋江一起接受招安。在后來征遼的過程中，魯智深越來越困惑，這時(shí)他想起了多年未見的智真長老，還有智真對他生平經(jīng)歷和結(jié)局預(yù)言，“遇山而起，遇林而富，遇州而遷，遇江而止”，便要去參拜長老。
迷失的魯智深漸漸開始了尋找自我的過程，他首先想到的就是五臺(tái)山智真長老。沒想到多年不見的智真長老第一句便是說：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易。”這句話讓魯智深不知如何作答，只能默然無言。宋江出來解釋：“智深兄弟雖是殺人放火，忠心不害良善。”
魯智深又拿出金銀彩緞來貢獻(xiàn)長老。智真長老又說：“吾弟子，此物何處得來？無義錢財(cái)，決不敢受。”進(jìn)一步來檢驗(yàn)魯智深的本心。魯智深自己解釋道：“弟子累經(jīng)功賞積聚之物，弟子無用，特地將來獻(xiàn)納本師，以充公用。”
經(jīng)過多番追問，智真長老終于確定魯智深在這殺人放火的數(shù)年并沒有迷失了本心，他終于可以安心的收下了魯智深的布施。但是智真長老卻堅(jiān)決不肯收下宋江的布施，至于原因，從后面智真長老對于宋江提出問題的回答便可以看出。
宋江問長老的是：“浮世光陰有限，苦海無邊，人身至微，生死最大。”智真長老回答是：“六根束縛多年，四大牽纏己久，勘嗟石火光中，翻了幾個(gè)筋斗！咦！閻浮世界諸眾生，泥沙堆里頻嘯吼。”
宋江問的是人生，長老回答的也很明顯。六根是佛教術(shù)語是指人的眼耳鼻舌身意，六種認(rèn)知。四大是指地水火風(fēng)。六根結(jié)合六塵，讓人生起欲望，讓人貪嗔愛欲癡，而不能斬?cái)唷Ｋ越辛`多年，四大牽纏己久。四大本來是指地水風(fēng)火。在這里可以理解為生、老、病、死牽纏著我們。可是勘嘆石火光中，翻了幾個(gè)筋斗。為欲望為名利不擇手段，可是又留下了什么，電光石火眨眼就過去了，可是又留下了什么。
“咦！閻浮世界諸眾生，泥沙堆里頻嘯吼”，“閻浮世界”也做婆娑世界，意為勘忍。人生如此痛苦，我們還去追求那些讓我們痛苦的東西，欲望、名利。“泥沙堆里頻嘯吼”就是有些有覺悟的人認(rèn)識(shí)到人生的痛苦，但依然無法解脫。指的就是宋江六根不盡，四大難空。聲色犬馬，功名利祿在他的心中早己根深蒂固。
在長老看來，宋江眾將終年拼殺，英勇無畏，名利沉浮，也不過如兒童一般翻了幾個(gè)筋斗，最終仍要塵埃落定，追名逐利也只剩一場空。所以長老不愿接受宋江的布施。然而魯智深卻不同，智真長老早己預(yù)言魯智深終成正果，從后來的發(fā)展看，魯智深也漸漸擺脫了名利、欲望的糾纏，按長老預(yù)言的成正果的方向發(fā)展。
智真長老并未正面點(diǎn)破魯智深，因?yàn)樗€塵緣未盡，真正的自我需要他自己去發(fā)現(xiàn)。于是留給魯智深一首預(yù)示他最終命運(yùn)的謁頌。“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)。聽潮而圓，見信而寂。”便于智深告別了。
對于魯智深的困惑，長老不可明說，魯智深無法領(lǐng)悟，這使魯智深依然沒有擺脫困惑，在迷茫中苦苦找尋著。但是在纏緣井中的奇遇，可謂為魯智深打開了一扇大門。在追隨宋江與田虎作戰(zhàn)之時(shí)，無意掉落纏緣井。
書中第九十九章寫道：“灑家走進(jìn)去看時(shí)，與灑家一般的一個(gè)和尚，盤膝坐地念經(jīng)。灑家問他的出路，那和尚答道：‘來從來處來，去從去處去。’灑家不省那兩句，焦躁起來。那和尚笑道：‘你知道這個(gè)所在么。’灑家道：‘那里知道您般鳥所在？’那和尚又笑道：‘上至非非想，下至無間地。三千大千，世界廣遠(yuǎn)，人莫能知。’又道：‘凡人皆有心，有心必有念；地獄天堂，皆生于念。是故三界惟心，萬法惟識(shí)，一念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。’灑家聽他這段話說得明白，望那和尚唱了個(gè)大偌。那和尚大笑道：‘你一入緣纏井，難出欲迷天，我指示你的去路。’”
面對和尚云里霧里的一番話，一向?qū)Ψ鸺叶U語不能開悟的魯智深這一次卻聽了個(gè)明白，其實(shí)和尚的意思很明確，人之所以痛苦，是因?yàn)橛刑畹膱?zhí)念，對于生死，對于名利，對于權(quán)力等的執(zhí)念太深，人就無法得到真正的快樂，所謂“天堂地獄，皆生于念。”
這些大道理很多人都懂，可真正懂得放下的又有幾個(gè)人。也許真正有佛性的人才可能達(dá)到放下執(zhí)念的境界。所以，智真長老才能從開始就斷言魯智深最后能“證果非凡”。
“一入纏緣井，難出欲迷天。”魯智深在和尚的指引下走出了纏緣井，放下了心中的執(zhí)念。漸漸找尋到了自我，而宋江等其他的梁山好漢有很多都終生無法走出這纏緣井。
在迷失中找尋自我注定是一個(gè)十分漫長而又艱難的過程，但智真長老和纏緣井中和尚的點(diǎn)撥為魯智深打開了一扇門，一扇發(fā)現(xiàn)自己的大門，只需要一個(gè)契機(jī)，魯智深就可以走進(jìn)那扇大門，征完方臘以后，在杭州的六和寺，魯智深找到了這個(gè)契機(jī)。
在《水滸傳》第一百一十九回寫了魯智深六和寺圓寂的過程，應(yīng)證了智真長老關(guān)于魯智深“遇潮而圓，見信而寂”的預(yù)言。如果僅僅是如此，就很難印證長老的另一個(gè)預(yù)言。
在《水滸傳》的第三回，智真長老就斷言魯智深將來會(huì)“證果非凡”。而魯智深臨終時(shí)寫得一首謁頌讓我們相信他終于在那一剎那發(fā)現(xiàn)了自我，修成了正果。他所寫的謁頌是“平生不修善果，專愛殺人放火，忽得頓開金匣，這里扯斷玉鎖，咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”
這一首謁頌恰好說得是魯智深自己一生所經(jīng)歷的三個(gè)境界：“平生不修善果，專愛殺人放火”這說的是魯智深這一生的表象，梁山好漢似乎并不把殺人放火當(dāng)作是一種極其罪惡的事，他們?yōu)閵Z財(cái)物或泄私憤而殺人的特別多，即使像武松這樣的大俠也在鴛鴦樓枉殺無辜，真正像魯智深這樣一心為他人排憂解難，只殺該殺之人的好漢真的少之又少。
這種境界表現(xiàn)在他拳打鎮(zhèn)關(guān)西，解救金氏父女，大鬧野豬林的那個(gè)時(shí)候，那時(shí)一腔熱血，總妄想“禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人。”可是后來的人生經(jīng)歷告訴他，在那樣一個(gè)污濁的世界，他的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。
漸漸地他開始放下執(zhí)念，找尋自我，到解脫纏緣井之后，徹底放下了執(zhí)念，所謂“頓開金匣，折斷玉鎖。”也許根本就沒有什么金匣玉鎖，真正鎖住人們的從來都是自己的心魔。
而第三層境界便是現(xiàn)在。魯智深錯(cuò)把潮信當(dāng)成戰(zhàn)鼓，或者說不是一時(shí)聽錯(cuò)，而是一世聽錯(cuò)，原來這戎馬一生就如同這潮去潮來一般，這一生所經(jīng)歷的生生死死，顛沛流離，恩怨情仇，皆是虛妄，只不過身在其中不知真相。
“今日方知我是我。”我是誰，這是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題，此時(shí)的魯智深究竟是魯達(dá)、魯提轄、花和尚都己經(jīng)不重要了，這些或許都是魯智深，又都不是魯智深。“我”原來就是“我”。
這時(shí)的魯智深己經(jīng)超脫了狹義的善惡、正邪。他看見了原本的自己，他頓悟了。智真長老慧眼識(shí)人，此時(shí)方得印證。徑山大惠禪師在為魯智深下火之前，也誦了幾句法語“魯智深，魯智深！起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金。”
白玉，黃金在佛教中都是圣潔之物，法語的后兩句“解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金”仍覺者所為，可見大惠禪師對其評價(jià)之高，儼然認(rèn)為魯智深已然超脫成佛。
撰稿/立源【讀史品生活】
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