探求龍門造像圖像史
潘捷
潘捷 Jay Pan.
古董藝術文化推手，專注文物鑒賞研究
畢業于倫敦藝術大學
現任CHRISTIE'S 佳士得中國區藝術顧問
法國的色伽蘭在《中國西部考古記》曾經提到“龍門造像具有藝術及技藝的優勢，為別處工匠所不可及”。
瑞典的喜龍仁在1925年就已將龍門的大佛與摩西做了對比：“拿米開朗基羅的作品和某些中國佛像、羅漢像作比較，例如把龍門大佛放在摩西旁邊，一邊是變化復雜的坐姿，突起的肌肉，強調動態和奮力的戲劇性的服飾，一邊是全然的休憩，純粹的正向，雙腿交叉，兩臂貼身下垂，這是一種自我關照的姿態，沒有任何離心力的運動……其外衣雖然蔽及全身，但體魄的偉岸，四肢的形象，仍然能夠充分表現出來”。
嚴格地說，衣服本身并無意義，其作用乃在透露內在的心態和人物的身份。發頂有肉髻；雙耳依據傳統格式長垂；面型方闊，散射著慈祥而平和的光輝。幾乎沒有個性，也不顯示任何用力，或任何欲求。這面容所流露的某一種情緒熔與整體的大和諧中。這樣的作品讓我們意識到，文藝復興的雕刻雖然把個性的刻畫推得那么遠，其實那只不過是生命淵澤之上一些浮面的漪淪”。
龍門石窟究竟有多少精美絕倫的藝術被盜鑿，迄無準確之統計。盡管如此龍門仍以現存2100多個窟龕，數以萬計的造像和近2800品碑刻題記而位居中國各大石窟之首。
由于歷史原因，龍門石窟展現在人們面前的多是無頭的造像，就連幾厘米的小佛像頭部也不能幸免。郭玉堂《洛陽古物記》（手抄稿本）曰：“洛陽傳曰，初生宋趙太祖，天紅三日，今曰火燒街。當時人曰龍門石佛成精，去打石佛，殘去多數”。元人薩天錫《龍門記》云：“諸石像舊有破釁及為人所擊，或碎首或捐軀，其鼻耳其手足或缺焉，或半缺全缺，金碧裝飾悉剝落，鮮有完者”?？梢娫邶堥T一帶很早就有因迷信思想而毀壞造像的傳統。另外，特別是到了二十世紀三十年代，美國文物盜竊者與中國文物倒賣商相勾結，對龍門進行了有目的地盜鑿，使龍門造像毀壞多處，其中就包括精美的賓陽中洞《帝后禮佛圖》。1950年以后，龍門杜絕了破壞現象，即使在十年文革期間，在文物工作者們的共同努力下，龍門石窟依然保存了舊有的原貌。龍門造像的目的所在，多是為了祈福禳災，廣植功德，這點充分表現在了造像附屬的功德記中。這些虔誠的善男信女們為寄托自己不同的心愿所鐫刻的造像，今天已基本失去了它們原本的宗教價值，卻留下了帶有很深時代烙印的豐富的藝術形象，使我們乃至子孫后代都能從中得到美的享受。
賓陽洞內的主佛現狀
瑞典喜仁龍民國時期拍攝
賓陽洞又稱“賓陽三洞”，包括南洞、中洞和北洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝和文昭皇太后做功德所營造的洞窟之一。其中僅中洞的開鑿就花費了24年時間，其富麗堂皇的景象是龍門眾多石窟之冠。
洞內主尊為釋迦牟尼佛，結跏趺坐，右手施無畏印。臺座前面站著兩頭獅子(已破壞)。佛像兩側各有一個弟子，分別是阿難和迦葉。大背光上裝飾著蓮花和常見的傳統植物紋飾，背光上有六尊跪著的菩薩(頂部可能有第七尊)。洞內最早的題記年份是公元595年，其他大部分都是七世紀上半葉。洞內大量藝術品完成于初唐，不過從衣褶分布和裝飾風格看，造像的主要特征依然屬于北魏時期，只是后人也有修補。
根據老照片以及相關資料考證: 賓陽中洞的釋迦牟尼佛結跏趺坐，在盤坐的雙腿上，有模糊不清的幾處墨跡。其中一處墨跡應應該是當年日本人留下的，上寫“大正六歲五月十七日森田番郎”字樣——這就對照片的拍攝年代給予了一個確鑿的證據。在這處墨跡的旁邊，還有當時駐軍的“墨寶”，可辨識者有“河南陸軍第三旅工程二營”，“...軍路第四營第三...各位升安”，“二人同路之龍門，賓陽洞內見佛恭，...午修成神”。除了上述墨跡外，其余如“陸軍少尉”、“陸軍上將...先生”、“河南陸軍工程第二營...”等字樣，也都是當時的駐軍所留。
新中國成立后，有關部門對龍門石窟進行了數次大規模的清理和科學保護工作。從老照片上看，賓陽中洞力士上方存在著將壁面小龕打破后搭建的木構屋檐，這些東西于20世紀60年代已被拆除，而老照片上面力士右腳外堆積的垃圾、佛像上的油煙等，也早已被清理干凈......
一個百年后，再走進賓陽洞，它依然是龍門石窟命運的縮影。
瑞典喜仁龍攝于民國時期
賓陽洞南壁有一立佛，施無畏印，兩側各一菩薩，分別是大勢至菩薩(右)和觀音菩薩(左)。造像可能在唐朝或之后修補過，但總體風格依然為北魏時期。
對比新老照片。可發現兩側菩薩頭部被盜，手部也被嚴重破壞。
瑞典喜仁龍民國時期拍攝
蓮花洞 瑞典喜仁龍攝于民國時期
蓮花洞現狀
蓮花洞，也稱M洞，為紀念公元六世紀前十年在位的北魏宣武帝所建。洞內題記年份最早為公元522年。門楣上裝飾著火焰紋。洞口的兩個力士僅存一個。
蓮花洞內部，后壁中間是釋迦牟尼佛站像(約13英尺高)，背光邊緣有火焰紋。佛像左側立著年長的迦葉，右邊是阿難。頂端可見窟頂的大蓮花，周圍飛天盤旋。
對比新老照片，不難發現，釋迦佛的頭以及兩側迦葉與阿難頭部均遭遇不幸。主佛之雙臂在老照片拍攝時已經被破壞，這意味著它們的破壞時間起碼早于1925年。而佛頭部被盜時間應在20世紀30年代。
蓮花洞見有一尊彌勒菩薩，立于主尊右側，也未能幸免于難。參考對比圖。
對比再看。主尊釋迦牟尼佛，結跏趺坐，老照片拍攝時其鼻子和右手已被破壞但是衣褶保存較完好，而今佛雙臂均殘，佛頭整體被鑿，令人十分惋惜。
蓮花洞的彌勒菩薩現狀
蓮花洞的彌勒菩薩 瑞典喜仁龍攝于民國時期
瑞典喜仁龍民國時期拍攝
賓陽中洞的大肆盜鑿行為始于二十年代后期，集中在三十年代前期。其中《皇帝禮佛圖》被分作兩次肢解盜鑿。據1965年11月王世襄、文化部文物博物館研究所王輝，與龍門文物保管所溫玉成聯合組成的調查組對當事人的調查: 盜鑿的時間約在1930年至1935年間。參與盜鑿賓陽中洞《皇帝禮佛圖》的有偃師縣楊溝村石匠王光喜等三人。他們是按北京文物倒賣商岳彬和美國人普愛倫簽訂的秘密合同，由洛陽的文物倒賣商馬聾子出面，勾結偃師楊溝村的偽保長王夢林等人，在其持槍脅迫下秘密進行盜鑿。三名盜賊在夜里借著微弱的手電操作。據王光喜說: “常去的有我們三人，主要是鑿賓陽洞北邊下面的身子(其實就是指《皇帝禮佛圖》)，按打得多少付錢。"他們先把頭鑿下，然后再鑿其他部位。
皇帝禮佛圖浮雕原位 (前壁部分)。沙畹《北支那考古圖譜》。
美國藏家弗利爾拍攝。摘自《佛光無盡》。
18年筆者在紐約亞洲藝術周期間，有幸在紐約大都會博物館見到《皇帝禮佛圖》真容，可惜此作通體為碎拼修復。站在畫面前，心情難以言表。
北魏皇帝禮佛圖。龍門石窟 賓陽中洞。
美國大都會藝術博物館陳列的《北魏皇帝禮佛圖》浮雕，原屬龍門石窟賓陽中洞，是北魏宣武帝為其父孝文帝祈福開鑿。浮雕以孝文帝為中心，形成前簇后擁的禮佛隊伍，場面恢宏。北魏皇帝禮佛圖，是佛教造像漢化的代表之作，是當之無愧的國寶。據資料記載，與《孝文帝禮佛圖》同時同地還有一幅《帝后禮佛圖》也流落到了美國。
賓陽中洞南壁左脅侍菩薩北魏。
目前收藏于日本大阪市立美術館。
收錄于《山中商會經手中國藝術品資料匯編》的兩尊疑似出自龍門石窟的造像
距離龍門石窟并不遙遠的鞏義石窟寺，仍保留著相對較完整的，以高浮雕形式呈現的帝后禮佛圖，為國內僅存，堪稱國寶。圖為現場拍攝。
以上為鞏義石窟寺第四窟禮佛圖局部。
下圖為鞏義石窟寺第三窟中心方柱南面龕楣東側飛天像和第五窟藻井。
關于鞏義石窟第三窟飛天:這是一對供養飛天其中的一位，她頭戴蓮瓣冠，配項圈，腕釧，一手持蓮花，一手捧供果，身穿透明薄紗，飄帶從頭后繞過兩肩，翻過腋下向后飄揚，屈回的小腿處飄出了長裙衣，婀娜多姿。她在祥云紋烘托之下，使得整個洞窟呈現一派富麗莊嚴佛國凈土的氣氛，也使人們不知不覺進入縹緲遙遠的佛國幻境之中。
下圖為龍門石窟東山第2220窟頂飛天圖。可作對比。
筆者親自為鞏義石窟特窟上鎖。
龍門白晝與夜色
龍門石窟，白天與夜里的感受，截然不同。若讓我選，那一定會是夜龍門。
走入洞窟，慢慢移步至一尊那或許似曾相識，亦或許已躲過歷史上多次滅佛事件，人為猖狂盜掘破壞之后依然幸存下來的佛陀前，與其對視的那一刻，內心是絕對平靜的。
當年美國藏家佛利爾訪問龍門石窟期間，離開前，他曾經在周邊收集了39個石子，作為留念，并為每一個石子配了木座，作為觀賞繪畫長卷所用的鎮紙，并且他們后來也成為了佛利爾藝術博物館的特殊藏品。
但他并未像一些"外國探險家"那樣破壞洞窟，移走文物。
參考文獻：
《龍門流散雕像集》龍門石窟研究院編上海人民美術出版社《5至14世紀的中國雕刻》【瑞典】喜仁龍作廣東人民出版社
常青《慈憫眾生相 神工巧雕鐫—漫談龍門石窟雕刻藝術》《中國美術全集.龍門石窟雕刻》人民美術出版社
《山中商會經手中國藝術品資料匯編》上海書畫出版社
《佛光無盡》【美】弗利爾作上海書畫出版社
《中國佛教石窟考古概要》文物出版社
《鞏義石窟寺》中國文史出版社。
《美美與共 佛利爾與中國藝術的故事》上海書畫出版社
《龍門石窟造像全集》
