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二、羅盤的基本常識及其在陰陽風水上的應用
羅盤，或叫羅經，是一門博大精深的學問，源于我國文字之先，揭示“天人合一”，人天人道體系，形成一套百科薈萃的理論，將人的生死禍福，吉兇休咎與天地萬物緊密聯系在一起，把天、地、人三才盡納羅經之內，又把一個冥冥大干世界濃縮到宅舍和墓穴之中可見其學問是非常精深的。要真正全面弄通它，專門為此花上三、五年功夫也未畢能全盤精通。這里僅就陰基、陽宅風水木中必須了解掌握及其應的基本常識介紹如下。
中央為天地，里面的針為池針，以定南北方向。使用時紅少頭對準南方午字，尾部對準北方子字，并與底盤天池內的紅線保持平齊；并注意四方保持平衡在同一個水平線上，格龍格山格水等才準確無誤。
  第一層：為先天八卦：天池針尖對準第四層午字之后，可以看見：乾卦在正南方，坤卦在正北方。陽儀逆時針看則是，乾一、兌二、離三、震四依次而立。陰儀順時針看則是：巽五、坎六、艮七、坤八依次而立。八卦五行，乾兌屬金，坤艮屬土：離屬火；坎屬水；震、巽屬木。八卦以擬人事：乾為父坤為母。震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。
第二層：為向上救貧黃泉水法。其訣是：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向中休見艮，六壬水路怕當乾。在三合盤中可以巧看：如“甲癸”二字在第二層，居第一層震卦外側。又與第四層的二十四山格中的“艮”字同在一個延伸格內，這樣既方便記憶，又便于取用。此為以向論水。按羅盤中說法：庚向丁向不能有坤水來朝：庚向坤水為廉貞兇水，丁向坤水為破軍兇水，丙向巽水為武曲吉水。甲向、癸向不能有艮水來朝，甲向艮水為破軍兇水，癸向艮水為祿存兇水。辛向、壬向不能有乾水朝；辛向乾水為廉貞兇水，x向乾水為武曲吉水。坤向不能有庚水、丁水來朝庚水為廉貞兇水，丁水為破軍兇水，巽向不能有乙水來朝，乙水為祿存兇水。艮向不能有甲水。癸水來朝，甲水為破軍兇水，癸水為祿存兇水。干向不能辛水來朝，辛水為廉貞兇水。此為借向上以論坐山；如庚向必坐甲山，丁向必坐癸山，乃為金向收癸甲之錄，故坤未之水不宜來朝，如朝人穴前，即所謂犯黃泉大煞，主少亡孤寡，認為救貧殺人黃泉大煞之水術家最忌。但實際上是有錯的，上面已經指出，壬向乾水是求之不得的大吉之水武曲水，丙向巽水也是武曲水。主富貴發達，丁財大旺，那里會殺人，稱為“救貧殺人黃泉水”更是無稽之談。楊公如九泉有知定會發火的。論惡水還是吉水本人及祖上貫以向上飛星論水為主要操作方法。
第三層，為龍上八煞：實際上是八卦納支克我之官鬼，不宜立向，即坎方來龍，忌立辰向、戌向；艮方來龍，忌立寅向：震方來龍，忌立申向，巽向來龍，忌立酉向：離方來龍，忌立亥向：坤方來龍，忌立卯向兌方來龍；忌立巳向；干方來龍，忌立午向。內在含義是，龍不宜克，如干龍屬金，午向屬火，火克金不宜立向：又如坎龍屬水，辰向，戌向屬土，土克水不宜立向。
  第四層：地盤正針格二十四山：為辯方、定位、立向之用。取十二地支：子、丑、寅、犯、辰、巳、午，未、申、酉、戌。亥；四維：干、坤、艮、巽及八天干，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸共二十四山，納于文王八卦，每卦統管三山：即坎卦統壬、子、癸，艮卦統丑、艮、寅，坤卦統未、坤、申，兌卦統庚、酉、辛，干卦統戌、干、亥，震卦統甲、卯、乙，巽卦統辰、巽、巳、離卦統丙、午、丁。
第五層：秀地六十龍：從甲子順時針至癸亥止，是二十四山與六十甲子的分數，如甲子氣三、七、即七壬、三亥、壬占七分，亥占三分。又如對沖過去的甲午氣，丙五午五各占一半。正為全部。未有分占。方法是先看第五層，再找到第十六層，如甲子氣、壬占七分，從第五層的“甲子”右上角第四層的“壬”一直延伸第十六層的“七”即是，亥占三分，即從笫五層的癸亥逆行至第三位“巳亥”向內第四后看是二十四山中的，“亥”字，再從“亥”字一直延伸至第十六層的“三”即是。但有的羅盤未標明三七、五五、二八或是度數不對應，使人較難分辨；透地不論來龍。實際操作時，格定秀地六十龍，便在羅盤上可以看清此穴氣脈入地在那一個甲子之上，將其確定為人首之向，力避空亡、煞曜、差錯，如選擇不理想，可另我穴地，改變立向等方法予以補救。此層主要用于察看山脈的旺衰。由于有些羅盤三七等之分未標精確，對應不準，或有干脆不標，所以有的地師不太注重。
第六層：天盤縫針：以辨九星水來去之吉兇。格中“貪” ( 貪狼、巨 ( 巨門 ) 、祿 ( 祿存 ) 、廉 ( 廉貞 ) 、武 ( 武曲 ) 、破 ( 破軍 ) 、文 ( 文曲 ) ，舍去左輔右弼未入格。這些字指的是天上九星。方法是從向上起輔，按九星的固定順序輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文飛水，遇吉則吉，遇兇則兇 ( 詳見《立向》一文 ) 。臨吉星之水可立向，臨兇星之水不可立向。此為楊公以九星論水之來去吉兇。廖公九星是：太陽、太陰、金水、紫卸、天師、天星、孤曜、燥火、掃蕩、天星以論砂之吉兇。江西贛南地師一般以楊公九星論水者居多。
第七層：外盤縫針， ( 又叫中針人盤 ) ：此層二十四山與第四層二十四山分別差半格而立，故稱為縫針，縫為繼隙之意。以子、午進一位局，居壬子，丙午之縫。昔太素先師為消砂用，楊公以納水用。
第八層：為正五行論龍所屬：含義很明顯，是用于確定二十四山來龍在五行中的屬性：東方屬木，南方屬火，北方屬水，中央屬土。水、火各居四山，水：壬、子、癸、亥四山。火：巳、丙、午、丁四山。金：木各居五冊：金：申、庚、酉、辛、干五山。木：寅甲、卯、乙、巽五山。土居六山：丑、艮、辰、坤、戌六山。五行相互關系為：相生：金生水，水生木木生火，火生土，土生金。相克：金克木、術克土、土克水，水克火。火克金。克者不吉，生者為利。
第九層：透地奇門：圈內一四七等為奇門遁甲用事，但未具體標出十二雙山財官祿馬方位，同時又須于二十四節氣結合起來，變得更加玄妙、神秘，故有志習學風水之士．心須習學奇門遁甲之學，方可應用自如。作為對羅盤在陰陽風水上的基本常識的簡介，只能點到為止，本文不可能詳細介紹奇門。
第十層：縫針分金。分金為區分金局之意。這層的天干全山火、金二局組成，因為只有火能克金，取丙火為旺、庚辛為相，避開甲、乙為孤，壬癸為虛，戊己為煞曜，正針分金不合，則取縫針。分金取與亡命 ( 納音 ) 相生為吉，相克為兇亡命屬金忌火，屬火忌水，屬水忌土，屬土忌木，屬木忌金。古人云：逢生生處須堪取，受克分金災終纏”，即以納音為用。
第十一層以外為周易八卦等等。以《周易 > 六十四卦象分配六十甲子為六十龍，上應天象，下連人事，最符合天人合一的思維方式，所以地理卜測之學；也強調乘天運而行人事。單純的察看地勢地貌，龍砂穴水，不足于判定吉兇禍福。不要忘記巒頭為體；天星為用。九六年八月間廣東梅州市張禮昌為本地卜氏祖墳用八卦占斷奇準無誤，是否可以從中得到啟迪和思考。當然六十四卦象與六十甲子對宮：也增加了不少麻煩。我們必須熟知六十四卦所表示的具體意義。
從外層往內數的第二層為定陰差陽錯、空亡。楊公取丙丁為旺，庚辛為相，戊己為煞曜，壬癸為虛。甲乙為孤，孤虛煞曜當避，旺相當取。八干正中為大空亡，即甲乙丙丁庚辛壬癸八干，從內向外數至第四層二十四山一直延伸至第十層中為空白格即為大空亡。如第四層的“甲”字，延伸至外第十層 ( 此層為分金 ) 正好是空白，右邊是丙寅，左邊是庚寅、中間是空白為大空亡。縫針左右一度為小空亡，即從內向外看第七層為縫針，向外延伸至第十層時左右皆空，為小空亡，如縫針第七層中“甲”字至第八層右為“甲”字．左為、。丁”字，至第十層時則左、右皆空格為小空亡，小空亡也不可取用、有的羅盤從外至內看第二層中空亡度下標一“亡”字，差錯標一個“丫”字，關煞標一“ X” 字。 “ 丫 ” 字為差錯空亡。 “X” 字為透地坑關煞，標有紅圈或黃圓“○”。或紅點煎點“、”的為穿山透地四十八位眭相分金珠寶，但有的羅盤并未能如此詳細或準確標明，叫人剛從羅盤上難于辨別可以注重八干正中一度大空亡及縫針一度小空亡不可取用為重點使用羅盤較容易避開空亡關煞。
羅盤的最外一層為二十八宿配二十四山。二十八宿是：虛、危、窒、壁、奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、元、氏：房、心、尾、箕、斗、牛、女。
配二十四山是：子山配虛、危。壬山配窒，亥山配壁，干山配奎、戌山配婁，辛山配胃，酉山配昂、畢，庚山配嘴，申山配參，坤山配井，未山配鬼，丁山配柳、午山配張、翼，丙山配軫，巳山配星。其訣是：以中針人盤挨二十八宿，一山一宿。子、午、卯、酉四山取日月雙星而配。
以上講的是羅盤與陰陽風水術經常遇得到的必修基礎常識。陰陽五行，九宮八卦，天文地理，數學等等盡羅其中，欲面面通曉實難做到，學者在實踐中做得多了，定會悟出一些道理。以羅盤為用，人為體，智者不會做某對象的俘虜，況且羅盤本身也有差錯之處。至于目前臺、港市面上流行的“九宮盤”。不在本人的燥作應用及教學范圍，“九宮盤”上吉度分金等許多重要內容未標明，似乎離楊公作法很遠，孰是孰非學者可在實踐申檢驗。
羅盤的使用方法及其應注意事項：
1 、使用羅盤之前先看天池針是否擺動靈敏，如天池針擺動失靈就不能使用。
2 、使用羅盤時，不能夾帶有磁、鐵或他人上帶有磁塊以防影響天池針的靈敏度。
3 、開盤立向時。一定要將羅盤四周放平，放穩，使所取的度數準確無誤。
4 、勿將羅盤當玩具，隨丟隨放隨看，或臟物玷污，或丟放陰人之所．不用時放在干凈高處，不使用就不動羅盤，羅盤一動必有用。
5 、從本人的實踐體會看： (1) 凡天池針顫動紊亂有力，久難定位者，此處定有礦物質，不論造墳建宅均主大兇，不可排。 (2) 天池針似有膠粘不動者。也是大兇之地，不可造作。 (3) 不論陽宅、陰基天池針久久微動不安者，主陰煞太盛波非吉墳吉宅，主損人丁破財。 (4) 造墳、建宅下盤時移來移去．很難對準度數，也決非好兆頭。有些好的風水寶地，一盤下去，一錘定音，所定度數天衣無縫，必主興旺發達，應驗神迅。 (5) 前兆不好力勸東道不要造作。有時剛一開盤，主人口吐不吉利話，或外界不吉之外應，如哀聲嚎哭之聲等，主此造預后不良，  (6) 東道多疑多信者。此種風水難做。常言道：“先生指路，東道得福”。東道有福能得福，東道無福，難得其福。多信多疑者一般難得福“ (7) 下盤時陰人尤來潮陰人稍避為佳。
三、預防犯師、防煞。解災護身秘訣
神鬼之說，是中國道教文化的重要組成部分，源遠流長，在其歷史的長河中。扮演了一個相當重要的角色。道教文化中保留有大量的神話傳說，歷史數據，并同語言文字緊密結合，如其大量的符咒，眾多的篆文 ( 有許多符是篆文的演化而成 ) ，廣泛流傳至今，就其道教文化本身，也有多種多樣的形式流傳于蕓蕓眾生之中，有的齋醮儀式；有的畫符和念咒：有的養氣煉功；有的則為宮觀里的神像；神仙的傳說等等。就是到了文明時代的現代，八仙、五帝、濟公等等神仙神像也同樣在銀屏、銀幕上、書刊字畫中占有一席之地，彩色紛呈。文革時期雖然燒毀大量的符咒、符籍，歷經坎坷，可依然在人世間廣為流傳。為千千萬萬虔誠信奉者深信不疑，并為人們的生產生活所利用，陰基、陽宅風水術同樣不屬例外，況且陰基、陽宅風水術常與“神鬼 ” 。 “ 惡煞”打交道，善于應用符咒等進行自我保護，預防惡煞兇鬼沖犯自己則顯得十分重要而不可不用。
通常情況下，一、不論陰基也好，陽宅也好，凡屬很好的風水寶地容易沖師、犯師：二是極壞的敗絕之地也容易沖師、犯師：三是兇死惡亡之尸容易沖師、犯師；四是自身身體狀況欠佳有病，心緒不寧之時又逢絕地惡煞極盛容易沖師、犯師：五是所用日課沖犯自身，容易沖師、犯師；六是墳穴分金沖犯自身容易沖師、犯師；七是亡命或宅主年命太歲與自身年命太
歲及日元有刑沖克害之象者容易沖師、犯師：八是剛一出門或準備出門時遇有兇兆、不吉之象也容易沖師、犯師等。
所謂沖師、犯師就是所做陰基、陽宅的兇神惡煞沖犯地師本人。這種沖犯有逮發速應的，勃然禍至，大難臨頭，發生兇死，急癥不治，直至天折。也有慢發慢應的，當時感覺不明顯，也無大兇大惡之象，但其災如患了慢性疾病一樣，慢慢發作，其表現多為運氣逐步不順，疾病不斷，家運日衰，或損自己，或損家人。有些民間地師操作時突發遭災，直至喪命是常有所聞的。有時在操作過程中，事先有些大兇之前兆，明公應遇之能見 ( 萬勿視而不見 ) 并斷然采用破煞解災緊急措施，稍予疏忽，鑄成大禍，將遺恨終生。因此，凡習學陰、陽風水之人必須懂得和應用預防犯師，解災之法，以保護自己，在任何兇險的情況下。都能穩坐泰山，安然無恙。
其法如下：
一、凡習學應用風水術之人在自己居家靜室設一壇位：用紅紙或紅布長 56 公分，寬 38 ． 5 公分，用毛筆寫黃字，豎排，上書：“太清太上老君神位”，豐都北陰大帝神位：左方書小字：某省某市、縣、路、街號戒某省某縣鄉村某某奉祀早晚焚香，或在煉功時焚香， ( 面對二神煉功氣感極強 ) 太上老者即
老子。是萬神之一神，率有玉女，六丁六甲神將、河伯、洛神及張道陵、鬼欲先生，赤松子、茅君、東方朔等神仙。都北陰大帝是天下之鬼神宗，率有秦始皇、魏武帝、漢高祖、齊桓公、晉王公等。如某日要去看風水，臨行前凈手焚香一柱，又手合十，兩眼微閉，默念以上兩神扶持保佑即可。
二、備用常帶身邊鎮煞避邪免災之寶： (1) 特制一決銀牌：大小比銅板略大、園形、正面書：太上老君在此同隨，直排。北面周轉畫先天八卦圖，從外向里看，中間書四字 “ 我身堅固”。制作好先在太上老君、光陰大帝神位前掛四十九天，早晚焚香。四十九天之后即可身帶此物，或戴在項前 ( 可串一條銀鏈 ) ，或放在包里均可。平時常帶此物，遇有邪惡之法，欺詐之徒，可拒其奸邪信息而免上當受騙，保持自身頭腦明敏清醒。如不出門，可掛在神壇前，不得與污物同放。
(2) 制作銅錢劍一把，用 “ 乾隆 ” 銅板六十四個 ( 偶六十四卦之意 ) 用棕繩串連成劍狀，朝身二排，劍尖一排。制成后掛在二神神壇前四十九天，其它事項如： (1) 此物平時一般不用，只在做風水尤其做陰基時必用。上山時暗藏在包里，無事不動用。有事時即見不祥之兆或操作不順時，左手握劍指天，右手食指、中指靠緊指天，其它三指屈曲掌心，兩眼微閉，口中默念：“太吳、文王有靈，周易八卦有靈，楊公先師有靈，鬼煞退避，神鬼不忌。”默念三遍即可將劍收藏。

來自：風生水起888861 > 《風水》

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