“人法地”藏密原因破譯
一、“人法地”修身方法是進入修真之門的金鑰匙
老子德道文化與黃帝法道文化一脈相承，息息相通。
《德道經》中“修之身” “修之家 “修之邦” “修之天下”的四修綱目，與黃帝學說中的“修身”、“齊家“、“治國”、“平天下”綱目，都是一脈相承的，都是源自于伏羲的易道文化和黃帝的法道文化。
我們暫且不論漢代的儒家是否是將黃學中的《大學》列為儒學之品，但是《大學》篇中都無可辯駁地蘊藏著黃學的精髓。這一點，我們只要認真研究一下《黃帝四經》就可以明白，幸虧《黃帝四經》出土了，我們有了個研究的參考物，那么也就不難看出這些端倪。
而且，我們還要注意到一點，在2500年以前，漢字“大”字的本義，就是道的“名”。正如老子所言：“吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。”
由此可見，“大學”一詞，也就是“道學”一詞的“異名同謂“。
老子在《德道經》中，揭示了“四法”（人法地，地法天，天法道，道法自然）和“四修”的次第論。“四法”是內修的次第，而“四修”則是修身基礎上入世利家、利民、利國、利天下眾生的這樣一個次第。
老子之說與《大學》的具體闡釋演述，都屬于道德文化教育的異曲同工。它們都是古代道德教育的大乘絕學，是道德文化教育的總綱。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的“四法”次第論，其中的“人法地”，既是基礎，也是關鍵。它是進入“修之身，其德乃真”，進入修真大系統之門的金鑰匙。沒有這一把金鑰匙，要想打開修真的鐵鎖和大門，也就難上加難，就更遑論登堂入室這個真實成就道的可能性。
二、“天下為家，天下為私”，是“人法地”關鍵性修身方法隱匿的重要社會因素。
在中國歷史上，需要注意一個共性特點，那就是：雖然丹經汗牛充棟，豐富而且系統。但是在最基本的、最關鍵的入門下手的這個地方，在“人法地“的重要關鍵內容上，從來都是諱莫如深，或者簡言略論，或者顧左言它，或者隱喻藏訣，千比萬喻，或者勸人找明師求口訣。卻從來都未曾平鋪直述，直泄于筆端和紙上。
“人法地”本身，就是一個獨立的系統。人法地藏密，也是因為歷史的原因而形成。人法地之中的內容，之所以隱藏著至關重要的秘密，這是與中國道德文化的源起和歷史發展中，當權者離道失德嚴重有關。
在中國古老的歷史上，道德教育和道德方法，都是由人君掌握的，由人類的杰出者，人群中的領袖掌握的。我們從伏羲和黃帝的那個時代就可以看到，進入那個歷史就可以看到，當然，黃帝的那個時候已經有一部分開始退隱深山了，但是主要的一些方法當中，在社會上的流傳，畢竟還是掌握在許多這樣著名的當權者手上。
那個時候，可以說承傳的“人法地”方法論，它是至簡至易的，它所展開的先提條件，要求實踐者無私無欲，要一心一意為民謀利益這樣的首領，或者說是國家的主要領導人也好，由這樣的人去掌握，內求法是為這樣的圣賢者而準備的，提升社會上真正的賢良，所以說“道度賢良”，提供給那些尊道貴德、順天行道的實踐者而使用。
當人類還處在少私而寡欲的時期，“人法地”的方法系統中，并沒有半顯半遮，而是極其容易獲得。
但是，當道德教育被“天下為家”的帝王從全民教育當中清除，當整個社會離道失德，不再唯道獨尊、尊道貴德，而是尊皇貴權，背離天道以后，道家的修身系統方法論，相反成了統治者們滿足私心貪欲，欺壓和奴役人民的間接工具。因為統治者既要權利，又要健康和長壽，以保一己之命而延其身存，想使自己的小命，能夠延身而存，以利于去更張顯地作威作福。
“天下為家，天下為私”，是使人法地中關鍵性方法迅速隱匿的重要社會因素。這種隱藏，也就不再滿足帝王既要權又要命的需求。你看看歷史上，他們后來得不到這些口訣，那些帝王，有幾十個，近百個帝王，都是為了想長命、長生不死，以秦始皇為端，也包括漢武帝，很多很多的帝王，連李世民都不例外。他們得不到這個延命的方法，他們就轉而找民間的那些專門忽悠人的一些方術的法師、并不是真正懂得煉丹的人。
因為他們本身，已經從這個教育理念上和具體運作上，離開了道德的根本，不再像伏羲、黃帝那樣真正無私無欲地為了眾生。我們可以想一想，老天爺怎么可能會把這些方法給他們呢？真正的長生妙藥，怎么會輕易地透露給他們呢？他們一找，肯定就找到旁門左道了。所以，尋來尋去，本來是想長生，結果還弄成了短命。哪怕秦始皇那么厲害，曾經派徐福率七千童男童女出海尋求。歷史上記載，他都曾經兩次上當，徐福帶著童男童女下落不明；后來還有一撥人，把他忽悠了一把。
這是必然，這里面的控制不僅僅是一個人為的控制，而是一個天道的控制，是天道安排隱藏了丹道學中最為關鍵的內容、最為基礎的內容。
三、隱顯合傳，只有天道擁有丹道方法的完整管理掌控權
道學在自己本身內部，也同樣進行了分類處理，隱藏了丹道學中最為關鍵的內容，最為基礎的內容，這個內容也就是“人法地”的方法系統論。隱去了成道的基礎，藏匿了人法地中的關鍵，改成了口口相傳而不著文字。關鍵的內容，區分顯隱，隱顯分開來，分別掌握。
有時，這個傳人經不起別人磨，一磨也就藏不住。但是一分開來，分別掌握，那就不同了，就改變了原來那種全部由顯態的傳人來控制的局面。顯態，只是擇人而授，只能授予真正的尊道貴德之人，立志于眾生解脫得度的志士仁人。另一個系統，隱態它是怎么調控的呢？那就是“量德施予，觀志賜能”。
有人就以為，我只要把老師的胳膊拉得緊緊的、衣角牽得牢牢的，那我就成功了。錯！你回到三千年前，可能是那樣；但是在現代，已經不行了。因為有一部份，已經調到了隱控，叫做“密控”。
密控，它就是量德施予，觀志賜能，你的德不上來，專門去伸著手要，即使是把方法給你，還是像個木頭鐘，敲不響，沒有用的。就像金子一樣，到了你手里，你一拿又變成了石頭。因為隱態在量德施予，觀志賜能。
因此，隱顯合傳，也就成了道家文化在2500年以來承傳延續的一個極其重要的特征。
四、要想功成，須先化民生
當然，有些人根本不相信，因為人們普遍都缺乏這個信德，不相信隱態調控著顯態這個鐵的規律，那也只能夠隨其所愿。他們認為，自己能夠從文字上就可以把一切掌握好、實踐好。愿意相信西方的外求法，寄望于西方的外求法能夠幫助自己達成目的。那也是沒有辦法進行勸解的。
這些特點呢，我們看一看《老子·德道經》的五千言當中，同樣是在遵循著這種天道的規律性，將修之身中“人法地”的關鍵方法，采用了隱喻藏訣的技術，進行隱喻類比式的闡述。
老子說：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也”。這一句話，可以說就是方法藏密的最有力的證明，這也是修真界“命靠師傳”法則的由來。
道家這幾千年，遠離老子的真實思想，只取其法，獨善其身，金丹之學只專門滿足了那些“自了漢”。
這些得訣之人和覓法之人，得了一點所謂的皮毛之訣和法，自己就固步自封，鉆深山，閉戶牖，獨自成一統。有的則擺出一個“道度賢良”的臭架子，只望著賢良上門來供養。不去深入社會，建設人間凈土。
“盜桍”其心而遠離民眾，“盜桍其行”而避世遠塵，毫不注意德化人間，共建人世間精神的道德家園，營造良好道德文化外部環境，毫不重視在社會中普傳道德，教化民心，從而積攢社會公德，轉化成道家事業的福德，造成道德文化事業沒有社會福德的儲存。
“?；?#8221;二字，對于道家整體而言，真是有點兒慧性不明，福德匱乏。以至于整體道德事業的發展，一窮二白，倉庫里可供調用的“福德”見底窺泥，甩不開膀子，踢不開腿，捉襟見肘，處處掣肘，遠遠不如佛家和儒家那樣深入民心。
天道至公，自己沒有積攢，面對“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的局面，只能白手起家，起早貪黑地干，才有可能共興道德之家。
“盜桍，非道也”！
“天道好還”。其實，天道從來就沒有放寬原則。
凡是只顧自己個人逍遙自在、志向不高遠者，心不存廣慈博愛普惠萬物者，志不在廣化民生同歸道境者，即使他們癡迷于法而苦修一生，但是天道依然不會助他們成功遂愿。
以前，是功成而積德；現如今，那可就是“修”與“行”并行不悖。
“修”與“行”要同時展開。向內求證實踐德道和向外求證實踐德道，要同步展開，互為因果，彼此促進，雙軌平行共進。
所有修真者，再也不可以癡迷于自了漢的心志，幻想著功成以后再說。如果仍然還作如是之想，這輩子就別想功成！
再佳妙的法訣，對于持自了漢心志的人而言，都是此路不通，別作妄想。
