雄渾
雄渾不同霸悍，不傷雅韻，是反虛而入，積健始成者。近代書壇人才輩出，舉其尤者，吳苦鐵之石鼓，康長素之碑體行書，鄭蘇龕之行楷，于伯循之草書，沙孟海之行書。五家書法體貌雖有不同，要皆氣勢雄渾，開千古別格，得未曾有者。
吳昌碩（1844-1927）
苦鐵字以篆書行草最有特色，一言以蔽之，揉行草氣韻入篆籀，用石鼓精神作草行。清初篆書重停勻婉通之玉箸，王虛舟、錢十蘭最是高手。比完白山人鄧石如出，乃創隸筆作篆字之法，所作雄渾蒼莽，不同俗流，由包慎伯提倡，一時效尤者眾，后經吳讓之改良，至趙撝叔已臻完美。以鄧趙篆書尚只徘徊秦漢之間，故楊濠叟上溯兩周金文，徐袖海旁參孫吳碑刻，揆其動機，皆為沖破鄧趙藩籠。苦鐵之生又在楊徐之后，變法之難自在楊徐之上，翁論篆有云：“近世作篆，莫郘亭用剛筆，吳讓老用柔筆，楊濠叟用渴筆，欲求于三家外別樹一幟難矣。予從事數十年之久，而尚不能有獨到之妙，今老矣，一意求中鋒平直，且時有筆不隨心之患，又何敢望剛與柔與渴哉。”最是心得之語。
在缶翁之前，楊濠叟早以獵碣享名，楊惺吾《學書邇言》云：“沂孫學石鼓文，取法甚高，自信為歷劫不磨。”翁初習石鼓，亦效法濠叟，清麗勁挺、峭健整肅而已，浸淫既久，則“一日有一日之境界”，變化結構，改規整為倚側；變化筆勢，易停勻為留住；用墨兼干濕，分布求錯落；以圓代方，化巧為拙。而變化最大者，則在氣勢磅礴，以顛素襟懷寫先秦文字，如此境界，是鄧趙楊徐所未曾夢見者。缶翁行草本法乳王孟津，迅疾淋漓，比較時人，實無可稱，比其晚年通會石鼓，挾金石之力入行草，自謂“強抱篆籀作狂草”，純用圓筆藏鋒，勢疾而意徐，頗得屋漏痕、錐劃沙之妙，后世許為創格。
贊曰：
湖安吉縣，古鄣吳村。
藝兼書畫印，字識鼎彝尊。
食金石元氣，鑄大匠詩魂。
康有為（1858-1927）
康南海自承“吾眼有神，吾手有鬼”，此語與東坡詩“我雖不善書，曉書莫如我”同調，其辭若謙，其實則深自負。南海先生畢生不肯居人后，書雖末技，亦力求變法出新。其心氣之高，見諸文字：“自從宋以后千年皆帖學，至近百年始講北碑，然張廉卿集北碑之大成，鄧完白寫南碑漢隸而無帖，包慎伯全南帖而無碑，千年以來，未有集北碑南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉。鄙人不敏，謬欲兼之。”
南海學書歷程備見《廣藝舟雙楫》述學篇，雖自稱“曾得漢魏六朝唐宋碑版數百本，從容玩索”，而真正用力處乃在北魏石門銘，《廣藝舟雙楫》稱其“飛逸奇恣，分布疏宕，翩翩欲仙”，舉為飛逸渾穆之宗，與爨龍顏、靈廟碑陰并為最上神品。南海書法之異于時流者，乃在胸中真氣郁勃，發為筆墨，自然縱逸渾穆。至于偭越法度，南海與東坡同病，先生嘗語人：“蘇東坡不知用筆，如從我學書，當先責手心四十下。”若以技法規之，恐南海亦難逃手心之責。
《廣藝舟雙楫》好為極端之論，尊魏則言“隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美”，卑唐則云“可學者殊少，即學之，體格已卑下也”，至于導源篇謂某人專仿某碑，某碑出于某某，更是無稽之論，在當日亦誤人不少。商錫永乃以其人之道還治其人之身，強說康體書法出于巴縣開元十九年之千秋亭記，則未免傷于仁厚，陳兼與詩“帖學壞于干祿書，是碑非帖恐終疏。高言未免微偏激，藝海安吳共楫初。”尚不失為持平之論。
贊曰：
浩蕩南海，巍峨昆侖。
廣藝舟雙楫，說法不二門。
手眼異神鬼，心跡同雄渾。
鄭孝胥（1860-1938）
鄭海藏是同光體閩派健將，陳石遺論詩，以海藏樓為清蒼幽峭之代表，昔汪辟疆作《光宣詩壇點將錄》以玉麒麟盧俊義擬之，有贊語云：“日暮途遠終為虜，惜哉此子巧言語”，時議以為太苛，比九一八后，溥儀僭位滿州，海藏作國務總理，“終為虜”三字遂成鐵案，故抗戰中辟疆作《光宣詩壇旁記》談海藏條云：“殷頑猶可恕，托命外族不可恕。以詩論自是射雕手，然晚節不終，非惟不可與鈐山堂（嚴嵩）并論，且下阮圓海（大鋮）、馬瑤草（士英）一等矣。”海藏附逆，為士林不恥，薄其人遂惡其書，舊時海上市招出其手者多易去，《辭源》首版由太夷署檢，再版則用鄒夢禪集石門頌字代替。直至晚近，梁披云《中國書法大辭典》、阮榮春《中華民國美術史》，于鄭皆避而不談。
汪辟疆《光宣詩壇點將錄》定本論鄭海藏有云：“蘇勘急功名而昧于去就。蓋以自托殷頑，而不知受庇倭人，于清室為不忠，于民族為不孝。若就詩論詩，自是光宣朝作手。海藏一集，難可泯沒。孔子不以人廢言，茲仍舊錄，而并為著論于此。”誠哉斯言。平心論之，海藏書才不在詩才之下，民國初年鬻字滬上，年入二萬金，同時寫手若沈寐叟、李梅庵、曾農髯輩，皆嘆弗及。碑體字雄強易得而雅韻難求，海藏是由帖入碑者，楷隸相參，最稱高論。沙孟海云：“鄭太夷早年學顏蘇，晚年始習六朝，其筆力極堅挺，有一種清剛之氣。”又云“最奇者，其作品既有精悍之色，又有松秀之趣，恰如其詩，于沖夷之中帶有激宕之氣。”正是不以人廢言之論。
贊曰：
詩推幽峭，字尤蒼渾。
師心法古，貌遺神存。
嗟爾相好，墮彼濁溷。
于右任（1879-1964）
以北碑筆勢作草書，以草書作擘窠大字，于髯皆是千古第一人。草分三體，曰章、今、狂，髯于三體而外，融會簡策，旁搜磚志，以易識、易寫、準確、美麗為原則，以簡馭繁，別創標準草書一格。標準草書千字文既成，題百字令以述寓意云：“草書重整，是中華文化復興先務。古昔無窮之作者，多少精神貫注。漢簡流沙，唐經石窟，實用臻高度。元明而后，沉埋久矣誰顧。試問世界人民，超音爭速，急急緣何故。同此時間同此手，且莫遲遲相誤。符號神奇，髯翁發見，秘訣標準思傳付。敬招同志，來為學術開路。”則知三原之改良草法，旨在政教風氣，文化復興，又豈止書法藝術云乎哉。
草法而外，于髯北碑書法亦具功力。北朝書法雖一皆雄渾，而龍門造像與北邙墓志聲氣實有不同，造像如始平公、楊大眼，寫刻皆出匠人手，天真率意，墓志如鞠彥云、張黑女，造作皆精意，端穩謹飭，至于碑刻如張猛龍、石門銘，經千余年風雨消蝕，尤顯斑駁奇古。髯早歲即浸淫于斯，“朝寫石門銘，暮臨二十品”，又復筑鴛鴦七志齋，廣羅碑志，書風兼匯南北。比及民國十年被康南海稱為“關中楷隸冠”之苻秦四年廣武將軍碑重見天日，髯喜不自禁，作《廣武將軍碑復出土歌贈李君春堂》有句云：“碑版規模啟六朝，寰宇聲價邁二爨”，愛廣武碑兼備眾美，乃潛研悉究，書風遂由舊時之圭角森嚴，一變為含蓄內斂。于茲而后，即以此風格入行、入草、作擘窠書，皆圓融無滯礙矣。
贊曰：
薈萃鴛鴦七志，改良永素千言。
功名清風兩袖，草圣推美三原。
沙孟海（1900-1992）
沙翁卒于1992年，尤記得當日《光明日報》通欄標題“當代書壇泰斗、著名學者沙孟海先生，因病醫治無效，在杭州逝世，享年93歲”云云，規格之高，文藝界人士罕有匹儔者。
翁早歲周旋老輩間，書印皆有名師指授，晚作《書學師承交游姓氏》，安吉吳昌碩、鄞縣趙叔孺、慈溪馮君木是其本師，更從慈溪錢太希、鄞縣張于相、紹興馬蠲叟、余杭章太炎、吳興沈秋明、余杭褚松窗、鄞縣馬叔平、海寧張閬聲請益學問，同游則有吳公阜、朱復戡、王個簃、吳東邁、諸希齋、潘大頤、陸劭翁、潘伯鷹、陳蒙安、王瑗仲、胡小石、容希白、商錫永、喬大壯、余越園等。老杜言轉益多師，沙翁真是身體力行者。1979年浙江美院首招書法研究生，導師陸維釗，諸樂三、沙孟海副之，弟子朱關田、王冬齡、邱振中、祝遂之、陳振濂五人，入學未久，陸、諸二先生先后歸道山，翁繼任導師，傳授得法，今五人皆享大名，書學薪火有傳，沙翁之功偉矣，宜其不愧“書壇泰斗”之譽。
沙翁六體兼工，行書及題榜書最所擅場。行書兼碑帖之長，沉雄茂密，俊朗多姿，乃是由黃石齋而上溯宋元、魏晉者。近世商業文化發達，榜書因其實用性及展覽性為世所重，書家倘不能作大字，必貽斗方名士之譏，翁最是個中之尤者。中年因張閬聲先生推介寫靈隱寺大雄殿額，驚詫時流，晚來以八七高齡書四平方米龍字，真氣彌滿，又作《耕字記》紀事，以實例傳授后學，榜書別有一法，斷非小字展大而成者。老輩襟懷，令人嘆仰。
贊曰：
書壇祭酒，執乾秉坤。
屠龍手段，雷騰云奔。
正法直接老缶，衣缽付囑后昆。
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