2015-10-25 九派號外
在中國古代，唐代社會即提出精神贍養義務，提倡對父母等長輩要做到“色養”。所謂色養，即指養老要尊敬長輩，承色順志，恭敬柔色，好之所好，惡之所惡，處處順從父母的意愿，滿足父母的要求。
《唐律疏議》還把精神贍養規定為法律層面上的義務，“父母在，不遠游，不別居，不異財”，“諸子孫違犯教令及供養有闕者，徒二年。謂可從而違，堪供而闕者。須祖父母、父母告乃坐。”
九派新聞記者曾金秋 邵克
重陽之前，青島、蘇州等多地法院發布近年來涉老案件工作報告。九派新聞（微信號：cjrnews）記者發現，從數據上看，隨著中國老齡化進程加快，涉老案件呈上升趨勢。
蘇州中院發布的《2011-2013年蘇州法院維護老年人合法權益工作報告》顯示，涉老糾紛主要集中于離婚、贍養、繼承、分家析產等民事糾紛，且老年人為原告的比例遠高于為被告的比例。
上述報告特別提到：“還有一個不容忽視的問題，就是老年人精神贍養的需求多被忽視。部分子女認為，能夠保障父母吃、住、醫療，已經盡了最大的義務。很多與老年父母對簿公堂的子女，與父母之間形容陌路人，多年互不往來。老年人因得不到子女精神上的充分贍養，內心更加敏感、脆弱。”
“常回家看看”成法律義務
可以說，中國現階段的贍養糾紛正出現新的問題，老年人精神贍養需求日益強烈。
所謂精神贍養，是指贍養人根據法律規定或約定，在對被贍養人履行物質贍養的同時，關注老年人的精神需求，使被贍養人在精神上得到慰藉。
其實在2013年修訂的《老年人權益保障法》中，精神贍養便首次得到重視。該法第十八條在《婚姻法》第二十一條第一款及《老年人權益保障法》第十一條第一款的基礎上對精神贍養進行了規定，“與老年人分開居住的家庭成員，應當經常看望或者問候老年人。”
“常回家看看”已經成為一種法律義務。
有律師將“看望”或“問候”解讀為，贍養人由于求學或工作原因與老年人分處異地，并因缺乏時間和金錢等客觀原因無法做到經常性探望，但仍可通過電話、書信、電郵等多種方式問候老人，從而完成贍養義務。
因此，該條強調的是從精神上關心、關懷老人，與老人經常聯系，使其沒有被忽視、被冷落之感。
但正如天津河東區法院重陽當天發布的《涉老案件綜合情況白皮書》所述，要對精神贍養基本立法精神與原則、具體內涵做出明確闡釋，依據國情對精神贍養義務進行量化。目前看來依舊任重道遠。
蘇州中院10月19日出臺《關于進一步發揮審判職能切實維護老年人合法權益的實施意見（試行）》，試圖通過利益劃分來約束年輕人履行精神贍養的義務。
意見規定，對老年當事人起訴要求贍養義務人履行精神贍養義務的，全蘇州市法院應予受理；部分繼承人未盡贍養義務的，判決時可視情況少分或不分遺產。
電視劇《常回家看看》劇照
“違犯教令及供養有闕者，徒二年”
對精神遺棄的懲戒，可追溯至古羅馬。
當時，有一種專門懲罰“精神遺棄之不作為”的規定，即“直系尊親屬下獄時，卑親屬能保釋而不為保釋者，喪失繼承權；卑親屬為俘虜時尊親屬有資力救贖而不為者，喪失繼承權。”這與蘇州中院的措施可謂異曲同工。
在中國古代，唐代社會即提出精神贍養義務，提倡對父母等長輩要做到“色養”。所謂色養，即指養老要尊敬長輩，承色順志，恭敬柔色，好之所好，惡之所惡，處處順從父母的意愿，滿足父母的要求。
《唐律疏議》還把精神贍養規定為法律層面上的義務，“父母在，不遠游，不別居，不異財”，“諸子孫違犯教令及供養有闕者，徒二年。謂可從而違，堪供而闕者。須祖父母、父母告乃坐。”
在上面的規定中概括了兩種情況：一種是違背祖父母、父母的教訓威權，在應當聽從而且也可以聽從教誨的情況下，卻違背長輩的教育訓導，即視為犯罪；另外一種是應該贍養而且也有能力贍養祖父母、父母的情況下，不履行贍養義務的也屬于犯罪。
“可從而違”和“堪供而闕”都被《唐律》定性為“不孝”之罪，立法嚴禁。
在明朝，則出現了終養制。所謂“終養”，是指官員因祖父母、父母等尊親屬年老，依例具呈暫離職務，回籍伺養。
上述律例可謂都對精神贍養進行了量化。而在工業化、現代化、全球化“三化”同時進行的當代中國，由于傳統的撕裂，以及現代意識的居無定所都使得量化當下的精神贍養變得困難重重。
法律約束VS政策鼓勵
北歐福利國家瑞典、芬蘭等似乎走在了前面，其國家法律中都有關于精神贍養的具體要求。
這些要求以量化的方式具體規定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每天應當與父母接觸的時間和次數，連子女與父母談話的忌語都受到限制。
不過，強行提倡精神贍養的多數是傳統的福利國家，在非福利國家，對精神贍養的重視程度也跟當地文化習俗有關。
在東正教占主流的俄羅斯，孝敬父母也被看作是理所當然的事情。《舊約，出20：12》提到，“孝敬父母，使你能在雅威、天主賜給你的土地上活得長遠。”
《俄羅斯聯邦家庭法典》對精神贍養做出規定，“有勞動能力的成年子女，應贍養其無勞動能力需要幫助的父母，并關心他們。”
在美國，各州對家庭法都有獨立的立法權，且判例和習慣法的保留及不統一。不過美國大多數州的家庭立法都肯定了成年子女對父母的贍養義務。有的州也規定，對負有贍養義務而不盡贍養義務的子女要追究刑事責任。
不過，即使絕大部分州法律肯定了子女對老年人的贍養義務，但是在其單行法中，較少有涉及老年人精神贍養方面的條文。
東亞各國及地區受孝道文化影響頗深，在精神贍養方面也都給予了重視。相較于量化式的懲戒，通過政策加以鼓勵似乎更受歡迎。
日本作為老齡化大國，其《老人福利法》被稱為“老人憲章”。它以法律的形式規定每年的9月15日為日本的“敬老日”。
在日本，老人與子女同居率非常高。老人即使與子女分開居住，居住的距離也不會太遠，即著名的“一碗湯距離”。
為鼓勵子女養老，日本也出臺了一些政策。比如，若子女照顧70歲以上收入低的老人，可以享受減稅；若照顧老人的子女要修建房子，使老人有自己的活動空間，他們可以得到貸款；若臥床老人需要特殊設備，政府予以提供；同時，日本在社會輿論上提倡三代同堂，提倡子女盡撫養老年人的義務。
在韓國，政府通過福利政策補償贍養父母的孝順子女。對那些與老人同住，積極贍養老人的家庭給予稅收優惠和住房補貼。
新加坡政府還推出一系列津貼計劃，以鼓勵兒女與老人同住以便照顧父母。不過，新加坡并沒有將精神贍養寫進法律當中。編輯 |任卓(九派號外)
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