“好人終有好報(bào)。”人們有時(shí)將其作為定律告訴小孩，有時(shí)則作為一種安慰劑鼓勵(lì)那些做好事的人。可現(xiàn)實(shí)中好人得不到好報(bào)是常有的事，這究竟是什么原因呢？
首先得弄清“好人”與“好報(bào)”究竟是什么意思。按常人理解，好人大概就是不愿意害人，甚至主動(dòng)為他人謀利益的人，好報(bào)大概就是因?yàn)檫@種行為而給自己帶來(lái)利益。
很顯然，好人與好報(bào)之間并不存在必然的聯(lián)系。你不害人，你為別人謀利，并不意味著就能給自己帶來(lái)利益。好人能夠帶來(lái)好報(bào)是需要一定條件的，其中主要的是制度條件：在好的制度下，好人有更多的機(jī)會(huì)帶來(lái)好報(bào)。根據(jù)某種理性選擇的理論，在不考慮制度安排的情況下，壞人能夠給自己帶來(lái)更多的利益，好人幾乎永遠(yuǎn)是受害者。
倘若真的如此，大家大都愿意做壞人。同樣根據(jù)某種理性選擇的理論，如果大家都做壞人，總體結(jié)局可能比都做好人更糟，甚至導(dǎo)致共同滅亡。于是大家便發(fā)展出一些制度，來(lái)約束各自的行為，增加人們做壞事的成本和做好事的收益。這種制度內(nèi)化于心，便形成某種文化。那些有生命力的文化通常都包含了誠(chéng)實(shí)守信，不害別人的原則。而且，這種文化指導(dǎo)下的生活方式會(huì)給好人帶來(lái)可以預(yù)期的獎(jiǎng)勵(lì)。
當(dāng)我們感嘆人心不古，文化凋零時(shí)，就意味著那些制度變得不再有約束力，那些文化信條不再被人們堅(jiān)守。于是，好人得不到好報(bào)的概率增大了，社會(huì)冤情也增多了。那些衰敗的鄉(xiāng)村共同體里所發(fā)生的事情就是明證。
對(duì)于國(guó)家來(lái)講，那些遵守良法，牢記責(zé)任，追求奉獻(xiàn)的好公民同樣是好制度的產(chǎn)物。在共和制度下，這種好公民就多，人們把對(duì)共同體的貢獻(xiàn)當(dāng)作莫大的光榮。在獨(dú)裁制度下，這種好公民就少，因?yàn)槿藗儗?duì)共同體的貢獻(xiàn)常常為獨(dú)裁者所攫取。更重要的是，獨(dú)裁者壓根兒不喜歡好公民，認(rèn)為他們對(duì)自己是一種威脅。
兩千多年前的古羅馬歷史學(xué)家薩魯斯特（前86～前34）就深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“對(duì)于國(guó)王來(lái)講，良好的公民遠(yuǎn)比邪惡的公民更受懷疑，他人的美德始終引起其驚恐。”
在僭主式人物破壞了的共和體中，又何嘗不是如此！我在《一黨立憲》一文中講到，當(dāng)今中國(guó)形成了一種松散式寡頭體制。一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位往往為個(gè)別人、少數(shù)人所控制，他們能決定性支配該地區(qū)、該單位的資源，能有效應(yīng)對(duì)來(lái)自上面和下面的監(jiān)督，類似某種相對(duì)封閉的獨(dú)裁王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，利益是根據(jù)個(gè)別人和少數(shù)人的好惡分配的，好人幾乎沒(méi)有生存余地。所謂好人有好報(bào)，在這里是很難兌現(xiàn)的。相反，那些好人，不害別人的人，有正義感的人，總是被掌權(quán)者本能地猜疑，因?yàn)槟銏?jiān)守公道原則，就常常會(huì)與掌權(quán)者的利益沖突。這種情況在中國(guó)普遍地存在著，所以，越來(lái)越多的人感嘆好人沒(méi)好報(bào)。
至于那些關(guān)心國(guó)家前途、人民命運(yùn)的好人，好公民，則不僅受到小領(lǐng)導(dǎo)的猜疑，還會(huì)受到大領(lǐng)導(dǎo)的猜疑。他們害怕這樣的人，提防這樣的人，壓制這樣的人。
喜歡奴才，不怕惡棍，提防好人，是所有獨(dú)裁者（包括個(gè)人和集團(tuán)）的普遍特征。
哪里好人難以得到好報(bào)，哪里就存在著失序或者獨(dú)裁。
