一、奉天法古
儒家強調以天為則，以史為鑒，就是要奉天法古。
以天為則就是順從自然。對于自然，對于天地萬物，我們必須按照其自身的規律去理解它，而不應該根據自己的主觀愿望去隨意地改變它?！墩撜Z》里面曾經提到：“唯堯則天”，贊揚堯舜能夠無為而治。無為而治不是一種消極的態度，它蘊含著積極的意義。最典型的例子就是大禹治水，順應水性去化解水災。
以史為鑒。唐太宗有一句話：“以銅為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替”。中國歷代的統治者，當政局稍微穩定以后，一定會修前朝的歷史，總結前朝興亡成敗的經驗教訓，這就是以史為鑒。
二、內圣外王
“內圣”就是自己的修養要高。怎樣提高修養呢？以君子為榜樣來要求自己。但僅僅提高內在的道德修養是不夠的，還必須強調“外王”?！巴馔酢本褪撬^的“事功”，即不僅要有內心高明的修養，還要把它運用到現實的生活中去，并做出成績來。
在中國形容一個人品德好，就是立德、立言、立功。首先是培養自己的品德；然后還要“立言”，就是說你的話能夠讓大家從中受到啟發，受到教育；但只有立德、立言還不行，還要立功，就是要做出成績來。
三、知行合一
《中庸》講，要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！昂V行之”，就是要落實到行動上去?！昂V”就是實在的意思，要很堅定，實事求是地去做。
荀子有一句話叫“學止于行而至矣”，行，就是做學問的最高點了。朱熹也講過一句話，“學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實”。就是說你學問再廣博，如果不能把握知識的要領，那做這學問也是沒用的。但是你能夠把握它的精神要點，又不如你去實實在在地做?！爸北仨氁鋵嵉健靶小?，落實到“行”才是最重要的。
四、重在體悟
儒家強調學習是為己之學，就是要通過學習來提升自己的修養，并沒有把學習看成是純粹的知識積累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家非常強調在學習中的體悟。
“體悟”中的“體”，即身體力行；“悟”就是通過學習知識去把握事物內在的精神，并靈活地運用它。
在體悟中，儒家強調對不同個體的針對性，而不是普遍的適用性。哪怕是有很多普遍適用的東西，也要針對不同的個體進行個別的處理。
五、執兩用中
儒家非常強調中庸，這個“庸”是平常的意思，還有“用”的意思。所以，“中庸”實際上也就是孔子講的“執其兩端，用其中”的“用中”。強調過猶不及，要把握適當的度，把握中道。
中庸不是調和，而是恰如其分。比如你吃得太飽了不行，吃不飽餓著也不行。對子女的教育，你既不能太嚴也不能太慈，要做得恰如其分。
掌握中庸并不容易。所以在《論語》里面，孔子感嘆道，現在很少有人能具備中庸這種品德了，常常都愛走極端。
六、和而不同
“和而不同”，實際上就是多元并存、相互包容。這個世界只有多元并存才能夠互相吸取，互相推動，才有共同的發展。如果沒有不同的意見，沒有不同的思想，就沒有前進的動力。
七、守常明變
又叫知常明變，即認識到事物都有它的原則或根本規律，但這種規律應該在特殊的情況下靈活處理。這在儒家那兒又稱之為“經”和“權”的關系，“經”的意思就是有原則或者規律，“權”就是權變、靈活。
比如儒家講男女授受不親。孟子講這個是“經”，男女授受不親這是根本原則。但是如果你的嫂子掉到井里面去了，你伸不伸手去抓她？孟子說應該伸手，這就是“權”。你不能守著井讓她淹死，這個時候你要權變。
所以儒家非常強調順時而變，與時偕行?！皶r”這個觀念，在儒家思想里面跟“中”一樣非常重要。在《周易》里面就把“時”、“中”這兩個字放在一起講，又把“中”、“和”這兩個字放在一起講，所以“和”、“中”、“時”三個觀念就形成了一個非常完整的處理問題的原則。對于這一點中國古代有一句諺語做了概括，叫“識時務者為俊杰”。把“時”、“中”、“和”這三個思想很好地融合起來，距離做一個真正的儒者也就不遠了。
（來源：領導干部學國學）
監制/苗遂奇 責編/劉文韜 編輯/賀綠原 制作/唐明濤
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