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陰陽五行學說是科學的理論嗎？我相信沒有一個人敢這樣說。但恐怕大家想不到的是，陰陽五行學說是新科學的靈魂，如果把它用大白話講出來，一定會引起新一輪的科學革命，實現中國科學的后來居上。

談陰陽五行學說，就要從兩種認識世界的立足點入手。世界不僅有多樣性，而且有統一性，而要認識這個世界，就有兩條道路，一條是從萬物歸一的角度上來解釋，一種是用幾個基本粒子的不同組合來解釋。在古希臘，就存在這兩種對立的學說，一種是一元說，它用一種物質、一個原理解釋了自然界的一切，比如赫拉克利特，就用生命之火的燃起與熄滅來解釋這個世界；一種是原子說，它用幾個原子的不同組合來解釋，它的代表人物則是留基伯和德漠克利特。而在中國，也出現了兩種類似的學說，一種是氣一元論，它用氣的聚散來解釋世界；一種是五材說，它用五種不同材料的組合來解釋世界。

這兩種學說各有各的優缺點，一元說最大的優勢就是解釋自然界的統一性容易，但在解釋多樣性方面會出現一些障礙，比如，一種共性的材料怎么可能組成無數個性的東西？而多元說最大的優勢就是更容易解釋多樣性，同時又能兼顧自然界的統一性，盡管這是一種泛統一，即統一到少數幾個基本粒子之上。

值得一提的是在中國，五材說在歷史的長河中只有短短的一瞬，它很快就在氣一元論的洪流中轉化為五行學說，從此主導了中國古代的科學與文化幾千年，直到現在。之所以會出現這種現象，恐怕只有一個原因，那就是中國人已經合理地用一種物質，一個原理解釋了自然界的一切。

而在古希臘，雖然一元說一直在文化的主流中占據主導地位，但到了中世紀，風云突變，原子說又被重新重視，尤其是科學上發現了實體的原子，這使原子說一躍成為整個西方科學的基礎，直到現在，如果談起科學的前提假設，它仍然是原子說，盡管這個原子變成了比原子更小的基本粒子。

兩種觀念其實對應著兩種科學體系，大家想一想，如果用一種物質的聚散來解釋自然界的一切，還原論在這里就沒有意義了，它只可能走向系統論，聚就是物質系統的產生，散就是物質系統的滅亡。如果用幾個基本粒子的不同組合來解釋世界，它一定會走向還原論，因為這意味著只要把那幾個基本粒子還原出來，自然規律就找到了。

可西方科學發展了五百年，如果你向科學家們發問，決定萬物的自然規律是什么？恐怕沒有一個人能夠回答上來。因為實踐已經不斷證明，萬物還原到最后都變成了同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子。而能量是什么？它無形無象、無所不在，根本不可能觀察，科學家們迷惑了。更有甚者，不少人受人文主義思想的影響，不斷否定必然性規律的存在，如科學萬能論的泛濫，將科學凌駕在規律之上，不確定原理的提出，直接用概率論來取代必然性規律。

中國人是最善于思辨的，難道這幾千年就沒有意識到陰陽五行學說解釋不了自然萬物嗎？當然不是，中國先人認為陰陽五行學說就是對大自然最普遍規律的一種揭示，我們可以用它來解釋自然界的一切現象。

現代人普遍理解不了陰陽五行學說，根源只在于一點，那就是立足點的問題。如果你站在多元論的基礎上，陰陽、五行只可能理解為本質不同的材料，此時再來看這個學說，就顯得不倫不類了。反過來，如果我們站在一元論的立足點之上來認識它，它的科學性立馬就顯現出來了。

確實，如果萬物歸一，那么陰陽就不是兩種本質不同的材料，而只可能是一種物質的兩種狀態，五行也不是五種本質不同的材料，而只可能是一種物質的五種不同運動形式。這樣一來，陰陽五行學說就不再是空洞的哲學概念，而是描述了物質運動的規律。

氣一元論用一種物質的聚散來解釋自然界的一切，當然，陰陽描述的就是物質的聚散，由于聚是相對穩態的，散是相對動態的，因此，陰就是統一物質的有序狀態，陽就是統一物質的無序狀態。物質由陽至陰的轉換其實就是物質系統的產生，由陰至陽的轉化，其實就是物質系統的滅亡。陰陽學說就揭示了物質系統產生、發展、壯大、衰退、滅亡的規律性。由于自然界的一切物質存在都是呈系統的，因此，陰陽學說就是對大自然最普遍規律的一種揭示。

我們再來看五行學說，行，動的意思，五行就是統一物質的五種不同運動形式，它們是由陰陽轉化體現出來的，是對陰陽學說的一種細化。木體現了組織現象，即物質從無序向有序轉化；金體現了離散現象，即物質從有序向無序轉化；土體現了普遍聯系，即連續物質的有序和無序周期變換；火體現了擴張現象，即無序增加，有序減少，或者說陰消陽長；水體現了壓縮現象，即有序增加，無序減少，或者說陰消陰長。簡單地說，五氣皆二氣，二氣皆一氣，只要認識了這一氣，五行學說就不再是空洞的哲學概念，而是對物質運動規律的一種揭示。

那么中國先人為什么會引入五行學說呢？原因只在于一點，那就是系統的控制需要一種平衡，而五行的相生相克正好形成了一個閉合的系統，可以描述這種平衡。于是五行學說就被拿來描述系統的控制，它描述了系統內部物質運動的規律。

可以毫不夸張地說，陰陽學說揭示了物質系統的發展規律，而五行學說則揭示了系統內部物質運動的規律，它們共同構成了一個完整的系統科學體系。這是一個一通百通的理論，我們可以用它來解釋自然界的一切現象，推動新一輪的科學革命。

舉兩個例子就知道了：

第一，光傳遞的本質。按照西方科學，光具有波動性，還具有粒子性，可這兩種性質格格不入，波動性需要空間中連續著物質，而粒子性則排除空間中的連續物質。而按照陰陽學說，光應該是依賴連續在空間中的統一物質有序和無序周期變換傳遞的，暫態的有序（物質渦漩）使它表現出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現出波動性。

用這種觀念也可以正確地理解電的本質。電子根本不是穩定的粒子，而是一個依賴粒子的生死變換傳遞的能量包，電流也不是電子的定向移動，而是依賴粒子的生死變換傳遞的能量包運動。一旦正確認識了電，電力學就會出現突破。

第二，對太陽發光本質的認識。按照西方科學，太陽是孤立在空間中的，它發光的能量來源于自己質量的燃燒，因此，太陽質量在不斷減少，最后會成為一個死星。而按照陰陽學說，太陽是在反抗銀河系空間中物質的不對稱運動中存在的，反抗能量的產生是太陽持續運動的基礎。

而按照五行學說，太陽系內部至少存在五種不同的運動形式。

第一種運動就是組織（木），它可以通過物質的層次相錯巨大的擠壓力，把空間中的混沌物質組織成自身有序的一部分——原子。

第二種運動就是擴張（火），由于原子不斷在星體內部產生，致使彼此之間的競爭力變大，使它們不斷向周圍空間擴散，地熱和空氣浮力就是由這種運動造成的。

第三種運動就是引力（水），有序的原子密度大，無序的混沌物質密度小，當物質不斷從占有空間大的混沌狀態向占有空間小的有序原子轉化的時候，就會產生相空間的壓縮，使連續在周圍空間中的混沌物質向這里不對稱流動，而引力就是這種不對稱運動的表象。當然，運動的物質不僅帶來了物質，使星體不斷發展壯大，而且還帶來了運動的能量，為了保持自身的秩序，就必須把這些能量耗散出來，太陽光就是這樣形成。

第四種運動就是普遍聯系（土），在星體內部，原子都是在劇烈的競爭中存在的，順應中心意志的原子就會不斷在系統空間產生并發展，違背中心意志的原子就會不斷在系統空間衰退并滅亡，在原子的周期產生與滅亡形成的能量波動激勵下，一種普遍聯系方式就出現了，它通過連續在星體內部連續的統一物質的有序和無序變換傳遞開來，控制著每一個原子的生死存亡，保持了星體的秩序。

第五種運動就是離散（金），由于物質是統一的，彼此之間只有排斥力，而沒有吸引力，因此，走向物質分布的平均化和能量的平均化是一種必然，熱力學第二定律就描述了這種運動，在五行中就體現為金。

當然，我們還可以用它來解釋原子的秩序，生物的秩序，人類的秩序等等，可謂是一理在手，一通百通。中醫學建立在陰陽五行學說，是真正的科學。反倒是西醫，拿著一個相對性的物質基本結構規律來總結人體，它弱爆了！

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