乙未羊年 十月 初八日 大
宜：嫁娶 作灶
忌：開市 立券 納財 祈福 安床 入宅 動土
今日沖合：與肖蛇相沖，肖豬相自刑，與肖猴相害，與肖虎相破，與肖虎相合，與肖兔肖羊三合，與肖虎六合
《孫子兵法》作為人類文明史上最早的軍事著作，千百年來享有盛譽，被稱為“兵家圣典”。其思想體系之博大精深固不待言，而放眼古今中外軍事斗爭之成敗，無一不與其言相符相合。兵法十三篇獨具匠心的提出了許多觀點，不僅有益于當時，亦是萬世不易之法則。同樣，十三篇中一些兵家常用名詞術語的產生，以及它們所具有的思想內涵，也為后世的言兵者們所繼承下來，并成為中華兵學的獨特之處。例如：先后、主客、奇正、虛實等等。這些名詞術語的產生和發展，不僅推動了中華兵學的進步，同時也與其他諸子學說產生了共鳴，它們的產生既是對往古軍事作戰成果的研究總結，更是直接來源于中華民族哲學思想的最高峰——道家思想。
老子在《道德經》第二章提出了一個觀點“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”他指出了世間萬物都存在截然相反的兩種性質，這是其矛盾之處。然而這兩者之間又是相互依存、相互聯系的一個整體，任何一方都不能孤立存在，這種辯證法揭示了事物的對立統一性。在《道德經》的第四十章，老子更是進一步的提出“反者道之動”這一概念，告訴我們對立的雙方都遵循著相互推動、彼此轉化這一規律，深刻的指出了事物發展的內在動力及其方向。道家的這種樸素辯證法思想，老子稱之為“萬物負陰而抱陽”，而用《易·系辭上》的一句話加以總結，即“一陰一陽之謂道”。如果我們用陰陽作為宇宙間兩種力量的代表，那么《孫子兵法》中所提到的那些名詞術語，都可以統歸于這一概念之下。例如：
天為陽，地為陰。日為陽，月為陰。生為陽，死為陰。先為陽，后為陰。形為陽，勢為陰。攻為陽，守為陰。客為陽，主為陰。正為陽，奇為陰。實為陽，虛為陰。
由上可見，兵法十三篇中的這些術語，皆由陰陽二字引申而來，而其哲學思想之來源，則毫無疑問是直承道家之體系。《孫子兵法·勢篇》所言“終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。”又說“戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之！”是將《道德經》中對立統一的辯證觀點以兵家的術語加以發揮，其思想脈絡的傳承關系是顯而易見的。至于《虛實篇》中最經典的那一段“兵形象水”的論述，更像是以兵家思想把《道德經》上善若水中的“事善能、動善時”單獨提出并加以闡釋，賦予其兵法上的特定內涵。筆者以為，自古兵書戰策千經萬論，總不出“陰陽”二字，此為兵法之樞機。如此看來，又豈獨兵法？諸子百家之學，又何出“陰陽”二字？則道家之學所以被稱為“綜羅百代、廣博精微”，又有什么好疑惑的呢？
