奇門學(xué)者秘而不宣的思維方式，運(yùn)作收效超出預(yù)期。多年研究應(yīng)用易學(xué)奇門風(fēng)水應(yīng)用預(yù)測(cè)，利用數(shù)理時(shí)空運(yùn)動(dòng)磁場(chǎng)信息，整體全面綜合演算方法，精準(zhǔn)的斷應(yīng)令人咋舌。特別是奇門遁甲預(yù)測(cè)的不但精準(zhǔn)，在預(yù)判策劃運(yùn)用方面中，在于透徹事理，洞察先機(jī)，統(tǒng)籌一切。
易學(xué)預(yù)測(cè)的各種方法，實(shí)際上都是一種數(shù)理、時(shí)空、方位和模擬思維的模型，但它也需要一些已知條件，把已知條件中的相關(guān)信息輸入轉(zhuǎn)衍生數(shù)理模型。通過(guò)易經(jīng)所特有的規(guī)則數(shù)據(jù)信息作用，立體全方位進(jìn)行分析研判，就能得出一個(gè)與實(shí)際事物的發(fā)展變化相對(duì)接近的一個(gè)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。奇門遁甲預(yù)測(cè)，同樣也是一個(gè)這樣的模型，它的參數(shù)相對(duì)更多，范圍涉及面更廣，信息量大是一個(gè)立體大數(shù)據(jù)庫(kù)。
要想學(xué)習(xí)分析使用奇門遁甲預(yù)測(cè)的更加詳細(xì)精準(zhǔn)。就必須用到以下幾種思維方式：
1.【全局思維】：一個(gè)奇門局其出來(lái)后，應(yīng)該首先從整體上進(jìn)行觀察，縱觀全局。首先看一下大局有反吟、伏吟、主客、先慢、內(nèi)外之分的情況。如果有這種情況，那么它就揭示了一定的隱含意義，如果是伏吟，你就應(yīng)該感應(yīng)到該事件利主，不宜主動(dòng)出擊，也有可能是緩慢進(jìn)展不大，或者沒(méi)怎么開(kāi)始行動(dòng)；如果是反吟，則為利客，抓緊行動(dòng)，否則機(jī)會(huì)可能很快就會(huì)失去，表明事件進(jìn)展快，還可能會(huì)反復(fù)。同時(shí)，分析他們?cè)谪跃种械奈恢茫跋嗷リP(guān)系和作用。它與所占事物的內(nèi)在聯(lián)系，類比，它的陰陽(yáng)五行生克等等。
2.【對(duì)應(yīng)思維】：分析事件中所涉及的各種要素，要素盡量找的全面有用，（如）（1)測(cè)事業(yè)、財(cái)運(yùn)。開(kāi)門、戊干落入宮位。（2)測(cè)婚姻，除了男女雙方外，是否還有介紹人，能否領(lǐng)證，雙方父母起何作用等。然后找準(zhǔn)這些要素所對(duì)應(yīng)的用神符號(hào)，這個(gè)是比較關(guān)鍵的一步，如果對(duì)應(yīng)用神錯(cuò)誤，接下來(lái)進(jìn)行分析判斷會(huì)全局盤皆錯(cuò)。
3.【觀想思維】：觀想思維指看了奇門遁甲卦局象后，心中立即觀想發(fā)現(xiàn)局中的易象與所占事物的內(nèi)在聯(lián)系，在大量的信息中篩選出關(guān)鍵的有用的信息，并把凌亂模糊的信息，重新整理組合，比較清晰地揭示出預(yù)測(cè)事件或事物的來(lái)龍去脈，以及未來(lái)的發(fā)展趨向。但是前提，它需要有熟練而又深厚的易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，又需要對(duì)奇門遁甲知識(shí)的深刻領(lǐng)悟，以及對(duì)實(shí)踐應(yīng)用的多次反復(fù)總結(jié)提煉和升華。
4.【邏輯思維】：無(wú)論奇門遁甲的解盤局過(guò)程多么精妙逼真，多么栩栩如生地再現(xiàn)事件的發(fā)展變化，最終也要落實(shí)到結(jié)論的吉兇，成與敗，得與失，可行不可行，這才是所需要的。如果這一步掌握不準(zhǔn)，其他說(shuō)的無(wú)論多么詳細(xì)和真實(shí)，也都是意義不大。可是得出結(jié)論的性質(zhì)，往往就需要有一定的推理和邏輯思維。陰陽(yáng)屬性，五行生克制化，便是進(jìn)行邏輯思維和推理的依據(jù)。用神旺相、相生和扶助，結(jié)論肯定向好。反之，結(jié)論就難以符合預(yù)期，這是最簡(jiǎn)單學(xué)術(shù)基本要求。實(shí)際斷局中，內(nèi)外干擾和迷惑的因素比較多，所以需要有一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)，洞察天機(jī)，去偽存真，得到正確的結(jié)論。
5.【辨證思維】：奇門遁甲盤中各要素充滿了陰陽(yáng)五行辨證之論，要用辯證分析的方法來(lái)分析事物，透徹事理。如用神雖然得生助，但是自身衰弱入墓死地，又臨驛馬星、空亡宮位。
6.【形象思維】：得到一個(gè)奇門盤或稱作局，必須對(duì)里面各要素的易象了如指掌，滾瓜爛熟，這樣就能毫不猶豫迅速準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)易象和物象的隨心所欲的轉(zhuǎn)換，各要素的易象與何物何事相象，無(wú)論是單體象又或是組合象，自然而然的涌入大腦，呈現(xiàn)出事物的具體形象，在面前出現(xiàn)一幅圖畫(huà)。（如）:在用神落宮中出現(xiàn)值符和景門，我們可以解讀為高檔，又可解讀為名貴字畫(huà)等，根據(jù)實(shí)際情況選取需要的形象。運(yùn)用形象思維，可以使情景再現(xiàn)，讓人感到身臨其境的奇效。
7.【輻射思維】：輻射思維，指是一個(gè)用神立體、統(tǒng)一、輻射（三方），從不同角度反復(fù)思維，多重分析，提取出不同的信息，使結(jié)論信息更加全面細(xì)致，更加準(zhǔn)確。
8.【綜合思維】：一個(gè)用神有時(shí)會(huì)以幾種不同的表現(xiàn)方式，分布在奇門的不同宮中，他們零星的隱含著用神的相關(guān)信息。我們要用綜合思維，把他們集中在一起，匯集了我們所有需要的信息。這也就是全局盤占的精妙之處。如一個(gè)預(yù)測(cè)對(duì)象既有專有用神，又有如用神，既有天盤，又有地盤，暗干暗支臨門，上承九星、九神、穿遁六壬廿四建宿。分布在不同的宮中，我們必須把各宮中所反映的零散信息聚攏起來(lái)，才能從不同側(cè)面發(fā)現(xiàn)被測(cè)事物的真相。
9.【開(kāi)拓思維】：我們要傳承弘揚(yáng)、開(kāi)拓創(chuàng)新，但不拘泥于先賢流傳的古書(shū)古訓(xùn)。在奇門遁甲的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上要大膽地結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，要善于用新的眼光。（例如）太空航天飛機(jī)、視頻電視、金融期貨股市這些古時(shí)代沒(méi)有的。所以要分析明確它們代表符號(hào)意象，就要傳承衍生，定位通變，開(kāi)拓創(chuàng)新，弘揚(yáng)光大。
以上類型的思維方式在既相互聯(lián)系又是對(duì)立、統(tǒng)一、輻射的區(qū)別，實(shí)際應(yīng)用是應(yīng)該作為一個(gè)立體多維整體。在奇門斷局的具體分析上都要運(yùn)用，不可截然劃分區(qū)別開(kāi)，應(yīng)用之時(shí)不可偏執(zhí)，要根據(jù)實(shí)際情況有所取舍，有所側(cè)重。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量應(yīng)用實(shí)踐以后，把經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成理性認(rèn)識(shí)，如同反射，像呼吸一樣流暢自然，吸入運(yùn)化。在思維運(yùn)用中不要固化，不要有所束縛，要大膽思考放開(kāi)思維觀象，充分利用各種思維方式。探索宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事物的根源本質(zhì)，走出一條正確傳承學(xué)習(xí)奇門遁甲學(xué)術(shù)的應(yīng)用之路。
作者: 鄭可杰中醫(yī)世家、易學(xué)傳承、探索研發(fā)易融應(yīng)用。
