該怎樣定義“風流”？請與本號一起來詮釋。長按擲鐵餅者，識別二維碼即可加關注：
王昭君像
作者：孟青山
來源：風流年代（fengliutimes）原創
風流君說：這是本號運營者的原創文章。多年前，本人曾寫作過一部30萬字的書稿，以《王姓和王姓人》的書名在天涯連載。該書稿以人物為珠，以時間為線，串起一部王姓人的精神歷史。本文摘自其中的第二部分《王位得失：五百年的瀟灑與悲歌》。
王昭君，本名嬙，字昭君，西晉時為避司馬昭諱，又得名明君、明妃。西漢元帝時宮女，約出生于公元前一世紀中葉，卒年不詳，南郡秭歸（今湖北興山縣）人。她以出塞和親而在中華民族關系史上寫下濃墨重彩的一筆，后世人把她與西施、貂蟬、楊玉環并稱為“中國古代四大美女”。
1、秭歸故里：昭君屈原是老鄉
有關王昭君的生平事跡，散見于《漢書·元帝紀》、《漢書·匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》等史書篇目。按照當時的行政區劃，她的籍貫屬于南郡秭歸縣。三國時，吳國將秭歸北部劃出，另立興山縣，昭君的家鄉恰好就在興山縣境內。三國后，該縣建制雖歷經變故，但至今仍存。所以現在說到王昭君，多說她是湖北興山縣人。
據該縣縣志載，興山以“環邑皆山也，縣治興起于群山之中”而得名。它位于湖北西部，長江西陵峽北岸，東鄰宜昌，西連巴東，北枕神農架，南接秭歸、而今，三峽截流筑壩，興山縣正好處于大壩的上游。
說到興山縣的地貌，唐代大詩人杜甫的一句“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”，把這里的萬千氣象刻畫得形肖畢至，王昭君出生的村莊就在這群山萬壑之中。如果杜老夫子沒有走錯的話，那么當年他訪古探幽的地方，就是今天興山縣高陽鎮的寶坪村。前些年，寶坪村有了一個新的名字，叫昭君村。昭君村里，一座占地達十畝的“昭君宅”可把人帶入中古氛圍。宅內有“昭君書院”、“昭君紀念館”，宅前有“望月樓”、“妙齡柏”、“楠木井”等景致。
昭君村王昭君雕像
最富創意的莫過于紀念館旁的一座漢白玉昭君雕像，這座雕像一改以往昭君懷抱琵琶、一臉幽怨的俗套，而把她處理成卓然獨立、手持竹簡、凝神遠思的形象，在南方秀女淳樸聰慧、落落大方的氣質中，滲透出胡漢和親的內在意蘊。
一方水土養一方人，王昭君的形貌與性格，跟她“群山萬壑”的家鄉、跟家鄉巴、楚文化交界的地理位置是分不開的。興山山清水秀，云霧繚繞，少年昭君身感其秀，心悟其靈，自然就養成了天生麗質。據地方志和歷史地理書記載，“興山，舊為楚始封地”，也就是說，這里是楚文化的最早發祥地；而來自西部的巴蜀文化恰好在這一帶與荊楚文化相遇，兩種文化中強調個性、敢做敢為的特點，不能不注入到昭君的性情和血液中。
滋養這種性情最直接的一個來源，就是誕生于楚國時秭歸的浪漫主義詩人屈原。屈原的出生地在今天秭歸縣的樂平里，樂平里距離昭君所在的寶坪村只有不到二十公里的路程。南宋范成大有詩：“絕代昭君村，擎世屈原宅。”在今天秭歸縣城的城門旁，并排豎立著兩塊石碑，分別上書“楚大夫屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。他們倆實在算得上是真正的秭歸老鄉。
在《離騷》當中，屈原自敘世系的第一句就是：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他說他是高陽的后代子孫。高陽就是遠古時代“五帝”之一的顓頊帝，傳說顓頊帝是楚國的老祖宗。今天寶坪村、或者說昭君村所在的鄉鎮，就是以“高陽”來命名的，這更進一步說明，古老的楚文化把昭君與屈原的心理距離拉得很近，一向以香花香草自喻和有著獨立人格的屈原，應該說會更直接地塑造早年昭君的性格。
拉近他們距離的還有一條名叫香溪的河。香溪從神農架的群峰中流來，環繞寶坪村而下，向南流到樂平里，然后再逶迤著向西南方向匯入長江。即使在今天，香溪的水依然碧綠如翠，在入河口，人們能清晰地看見，一條清流是如何匯入到長江的滾滾濁流中的。據考證，香溪的水之所以這樣翠綠，是神農架山地石灰巖質地造成的。一條香溪河，哺育了屈原和昭君；而在歷史的河流里，昭君則仰承著屈原的偉大人格。
正史似乎不太愿為王昭君這樣一個人物立傳，而在漢元帝或匈奴的傳記里，涉及到昭君的文字又是惜墨如金，因此，昭君的生卒年已很難考證，只能大致推測她約生于公元前一世紀中葉，時為漢宣帝（公元前73-公元前49年在位）晚期。史書稱她為“良家子”，意謂是一個清白人家的子女。昭君大概在兩三歲時，漢宣帝死，漢元帝即位；在十五六歲時，亦即公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。作為南郡的代表，王昭君被選中。就在這一年，她辭別故鄉，先北上，再西入帝都長安，在漢元帝的后宮里充為宮女。
作為皇帝，后宮佳麗數不勝數，他很難忙得過來；而作為宮女，為得到皇帝召幸，常常望眼欲穿，不少紅顏就這樣凄然老死在宮中。宮女只有被皇帝召幸了，才有可能升為嬪妃，進而一級級攀升，乃至攀升到皇后。昭君雖才貌過人，但呆在宮中好幾年，連皇帝的影兒也沒見著，更別說召幸了。她的這段非人生活，被《后漢書》記錄下來，該書寫道：“昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨。”
漢朝皇帝召幸新人，往往先看畫像。正因為有此一舉，后世文人才附會出毛延壽索賄不成，把昭君畫成丑女、以致不得見召的故事來，其實，這是歷史上子虛烏有的事情。
毛延壽畫昭君
但后人還是得好好感謝漢元帝的未曾“召幸”，否則，后宮里頂多增加一個普通的嬪妃，而歷史卻少了一個光艷照人的王昭君。所以，當昭君在二十歲左右以絕代姿容盛裝登場時，歷史霎時被點亮。
2、歷史呼喚昭君，昭君選擇歷史
自公元前三世紀興起以來，中國北方的騎馬民族匈奴就一直沒有停止過與中原華夏民族的紛爭。在漢匈關系史上，前期是匈強漢弱，到漢武帝之后，則變成漢強匈弱。而到了漢宣帝、漢元帝時期，匈奴開始內附于漢朝。這是此前的民族關系史上從未有過的現象，這種現象以匈奴單于誠心誠意向漢朝請求和親而達到高潮。因此，是歷史契機呼喚一個王昭君式的人物的出現。
王昭君不是歷史上第一個和親使者，但她卻是第一個主動要求遠嫁單于、出塞和親的人。設若沒有王昭君的主動，而是一個半推半就的女子出塞，那么這個女子在歷史上的位置、這次和親的效果將可能根本改變。因此，歷史呼喚昭君，昭君也把握住了命運，選擇了歷史。
那么，匈奴是如何由強轉弱、進而臣服于漢朝的呢？
秦始皇曾派蒙恬率三十萬大軍北擊匈奴，并筑萬里長城拒之。但他阻擋不了一個龐大的匈奴政權的誕生，這是一個以單于庭（今蒙古國烏蘭巴托附近）為中心、東起遼河、西達蔥嶺、北抵貝加爾湖、南接長城的奴隸制政權，當時它的軍事力量十分強大。
漢初，漢高祖劉邦迫于匈奴騷擾，曾親率大軍出擊，結果被圍七天，差點死在那里。認識到匈強漢弱的現實，漢高祖決定用和親的辦法來解決北方邊患。他準備把自己的親生女兒嫁到匈奴，由于呂后死活不肯，才找了一個宗室女兒冒名公主嫁給單于。自此，歷朝漢皇都執行這一政策。這一政策換來了邊境的相對安定，換得了一個國力的恢復期，但它畢竟帶有被迫的、甚至是贖買的意味在里面，不能改變隱忍挨打的根本事實。因此，到了漢武帝時期，隨著國力的增強，這一政策發生了轉變。
雄才大略的漢武帝對匈奴大舉用兵，他采取強力反擊、長驅直入、窮追不舍的方針，先后派衛青、霍去病等名將對匈奴實施毀滅性打擊，終于重創匈奴。自此，匈強漢弱向漢強匈弱方向轉變。
但匈奴畢竟沒有被征服，漢匈紛爭依然存在。把匈奴帶上生死存亡關頭的，不是外力，而是這個民族的一次內亂。漢宣帝在位時期，享有法定繼承地位的稽侯狦（shan）被立為呼韓耶單于。由于權力斗爭的激化，不久，在匈奴的轄區內，出現了五個單于并立的局面。經過殘酷拼殺，呼韓耶消滅了其他幾個單于，占領單于庭。但沒多久，呼韓耶的哥哥又自立為郅支單于，郅支單于打敗呼韓耶單于，進駐單于庭。
匈奴的內訌，招致周邊屬國的叛離攻伐，再加上罕見雪災的摧殘，終于把這個民族推向瀕臨滅亡的邊緣。就在這個時候，呼韓耶單于產生了一個大膽而又英明的想法，那就是，向漢朝表示臣服。他知道，匈奴已經到了“事漢則安存，不事漢則危亡”的地步，他必須力排眾議，南下叩塞。
公元前51年，就在王昭君降生一到兩歲的時候，呼韓耶單于，這位昭君未來的丈夫叩塞五原（今內蒙古包頭市），表示愿意參加這年正月對漢天子的朝賀活動。漢宣帝以極高的規格接待了他，歡迎匈奴成為漢朝的藩屬。自此，漢匈長達150多年的敵對關系告一段落。在漢軍的幫助下，呼韓耶重新奪回了單于庭。
但這并不意味著漢匈邊境已經平安無事，十多年后的漢元帝時期，漢朝軍隊消滅了呼韓耶的勁敵郅支單于。如果說早年的臣服還多少帶有一點游移的話，那么郅支單于的消滅，使呼韓耶認識到，只有徹底依附漢朝，才能確保匈奴的安全。就這樣，一次全新的和親行動開始了。公元前33年，呼韓耶單于再度入朝，他向漢元帝“自言愿娶漢氏以自親”，真誠而又迫切地請求娶一位漢家女，以確保漢匈長久的和平安寧。
漢元帝像
作為漢朝一方，漢元帝應該能夠認識到，匈奴的徹底歸附將開創不同凡響的新局，他當然從心底里歡迎這種和親，這是一種雙方在自愿和平等基礎上的和親。漢元帝決定從他的后宮里選取一位宮女來擔當這一使命。
這一使命之所以能落到王昭君的身上，是跟王昭君“乃請掖庭令求行”的舉動分不開的。當時，元帝“召五女以示之”，昭君不主動，并不一定會輪得上她。那么，王昭君為什么要主動請行呢？
綜合史料分析，主要有三方面的原因：
第一，她強烈渴望擺脫后宮生活，所謂“積悲怨”，不僅僅是對不能得到詔幸的悲怨，更多的乃是對牢籠般生活的悲怨，因此，當一旦有機會，她自小就有的向往自由的個性被充分激發出來；
第二，她已做好面對朔北苦寒的思想準備，她本是一位農家女，大山鍛煉了她吃苦耐勞的品質，相對于宮中連做女人的正常權利都被剝奪的現實，“胡天八月即飛雪”的天氣又算得了什么？
第三，她領會了此次和親的使命，并相信自己完全有能力完成此一使命，對于這一點，從她出塞后一系列的行動中可以得到印證。
就這樣，在臨辭大會上，在漢元帝和呼韓耶的目光注視下，王昭君登場了。對于這一歷史時刻，《后漢書》里這樣寫道：“昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景（同影）裴回（同徘徊），竦動左右。”
昭君為何要如此打扮？如此表現？
第一，馬上可以開始一種新生活了，這是喜悅心情的自然流溢；
第二，畢竟有五女競爭，不如此，何以勝出？
第三，居然要在這種場合見到那個從未謀面的元帝，他一定自認為閱盡人間美女，今天，正好可以給他再開一次眼界！
果然，見到昭君的美目流盼，元帝失態了。《后漢書》是這樣寫的：“帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”
這是一位敢于把握、也能夠把握自己命運的奇女子的驚鴻一現。公元前33年，這位絕代佳人踏上了出塞遠嫁的路，為此，漢元帝將這一年改元“竟寧”，意謂邊境從此永得安寧。呼韓耶單于封昭君為“寧胡閼氏（yanzhi）”，寧，與元帝年號取同一意思；寧胡，意謂是昭君給匈奴這個民族帶來安寧；閼氏，是匈奴對單于妻子的尊稱，意謂昭君此去，將享十分尊崇。
3、劍戟歸田盡，牛羊繞塞多
昭君出塞，得從長安遠抵單于庭。對于出塞路線，史料記載不明，今人根據呼韓耶單于入塞的路線，精心繪制出一份“昭君出塞路線示意圖”。從圖上看，昭君從長安出發，首先到達五原，即當年呼韓耶叩塞之處。這條線路基本上是秦朝時就已經開鑿好了的直道。然后朝西走，一直越過長城，這樣，就進入匈奴管轄的地盤。從長城至單于庭，還有著更為艱險的路途，其間受阻于沙漠、戈壁，必須幾經繞道，昭君方可最終抵達丈夫的家。南北朝詩人庾信用“冰河牽馬渡，雪路抱鞍行”來描繪出塞之苦，而元朝人張翥則用“隊隊氈車細馬，簇擁閼氏如畫”來形容遠嫁之盛。究系如何，作為后人，就看各人的理解了。
昭君出塞路線圖
作為一個出自南國的大家閨秀來到朔北，昭君必須得克服衣食住行等諸多方面的不適，才能融入匈奴生活，這是毋庸置疑的。但這些其實都不是問題，最大的問題是，她不得不先后嫁給兩代單于。
從年齡上推算，呼韓耶至少比昭君大三十歲以上，他們共同生了一個男孩，叫伊屠智牙師。不久，呼韓耶去世，他的長子雕陶莫皋被立為復株累若鞮單于。匈奴有“父死妻其后母”的婚俗，昭君被要求再嫁給新任單于。面對這種陣勢，受過禮教熏染的她犯難了，她給漢朝皇帝上書，要求返回故土。當時已是漢成帝在朝，“成帝敕令從胡俗，遂復為后單于閼氏焉”。
以今天的眼光看，昭君的再嫁是符合個性自由的，更是符合人性的。但在彼時彼地，轉過思想上的這道彎，她得付出何等的勇氣！她知道，自己的婚姻是跟常人不同的，除了生兒育女，在這婚姻之上，還得托起兩個民族的和平與安寧。
昭君與復株累若鞮單于的夫妻生活持續的時間較長，他們生了兩個女兒。事實證明，在追求自我幸福的同時，昭君從未忘記自身的使命，為了漢匈和平，在昭君之后，她的女兒、女婿、外孫，乃至她在秭歸老家的兩個侄兒，都一直奔忙在兩地之間。雖然史書未予記載，但我們完全可以想見，假如沒有昭君的言傳身教和諄諄告誡，她的后代未必會有這樣的自覺和自愿。
昭君出塞，至少有以下幾點不可抹殺的歷史功績：
第一，在中華民族的關系史上，它開創了民族與民族之間平等協商、互存共榮的先例，從而成為以和親的形式達到“交和結好”目的的典范。
第二，它開啟了周邊少數民族政權主動接受中央王朝領導的先河，這對于后續歷史上的民族大融合，乃至建立統一的多民族國家，具有不可小視的先導作用。
第三，它進一步增強和鞏固了漢匈之間業已存在的和平友好關系，實現了真正的化干戈為玉帛。
那時，北方邊境出現了“劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”的喜人景象，造成了“邊人獲安，中外為一，生民休息六十余年”的安樂局面。清光緒年間歸化城（今呼和浩特）出土的“單于和親，千秋萬歲，安樂未央”鴛鴦磚，以及1954年包頭召灣漢墓出土的載有同樣內容的瓦當，都充分證明了昭君和親的現實和歷史意義。
“昭君和親”瓦當
但王昭君用一己之身換來的和平，在她去世之后被另一個王姓人所打破，這個人就是王莽。公元8年，王莽篡漢建立新朝，在對待匈奴的問題上連出昏招。他限制匈奴與周邊小國的交往，責令匈奴人改多音節名為單音名，并把“匈奴”改為“恭奴”、把“匈奴單于”改為帶有侮辱性質的“降奴服于”等等，用今天的話來說，這是嚴重干涉了享有高度自治的政權的內部事務。不僅如此，他還陳兵幾十萬，毫無由頭地要策劃攻打匈奴；他把匈奴劃分成十五個部分，意欲實行瓦解削弱。
王莽的行為當然地激起匈奴的強烈不滿，北方再度陷入混亂紛爭之中。由于昭君女兒和女婿的強力斡旋，才沒有招致大規模戰爭的爆發，但以往那種“人民熾盛，牛馬布野”的盛況，即使歷經東漢初年的幾經修復，還是變得從此不再。
4、漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心
在今天呼和浩特市南郊十公里大黑河南岸的沖積平原上，有一座昭君墓，昭君墓高達33米，占地1.3公頃，其形制已經接近中原地區漢代帝王的陵墓。昭君墓還有一個名字叫“青冢”。據《太平寰宇記》載：“其上草色長青，故曰青冢。”《大同府志》則說：“塞草皆白，惟此冢草青，故名。”地理志的解釋有一定道理，但之所以呼昭君墓為“青冢”，其中更多的應該是凝聚著當地人們對昭君的敬慕和頌揚之情。
昭君墓
除了呼市南郊的昭君墓，在內蒙其他許多地方都有昭君墓，據統計，這樣的昭君墓多達十多座。這說明，各地百姓都愛戴昭君，都希望和她親近，并得到她的護佑。從前，百姓們逢年過節總要到昭君墓前焚香祭奠，而今，這種祭奠升格為呼市一年一度的昭君文化節，這個節日已成為呼和浩特市的標志性文化。
昭君墓被歷史學家翦伯贊先生譽為“一座民族友好的歷史紀念塔”，而對昭君和昭君出塞的評價，歷來成為后世文人和史家們繞不開的話題，有關昭君的詩歌、戲劇、音樂和繪畫作品，可謂數不勝數，單從詩歌作品來看，在兩千年的歷史中，大體上經歷了一個從“憐其遠嫁”到“贊其所行”的過程。
最早的詩歌是與昭君同時代的焦延壽的《萃之臨》和《萃之益》，前者謂：“昭君守國，諸夏蒙德。異類既同，崇我王室。”后者謂：“長城既立，四夷賓服。交和結好，昭君是福。”焦延壽比昭君還要年長，他把昭君出塞看成是為國家筑起了一座長城，并把“交和結好”肯定為和親的主旨。即使在今天，這種認識也是相當深刻的。
但自魏晉至唐，文人們的整體基調是“憐其遠嫁”，始作俑者是晉代“石崇斗富”中的那個石崇。在《王明君辭》中，石崇把昭君出塞的悲怨推上一個登峰造極的地步：“哀郁傷五內，泣淚沾朱纓。”認為出漢宮、奔塞外是“昔為匣中玉，今為糞上英”。口氣中，十分蔑視匈奴這樣的邊境民族。
“憐其遠嫁”的代表人物應該是唐代大詩人李白、杜甫和白居易。這三人落筆，沒有大漢族主義的偏激，而是賦予了“昭君怨”以無限優美的意境。李白謂“漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸”，杜甫謂“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，都是相當值得人細細吟味的。白居易則把“怨”的矛頭轉向君王：“自是召恩薄如紙，不須一向恨丹青。”
但自中唐至宋，一直到元、明、清，對出塞持頌揚態度的詩詞多起來。唐人張忡素詩云：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟歸田盡，牛羊繞塞多。”盛贊和親帶來的和平景象。明朝人趙介在《題昭君圖》中又提高了一個層次：“旁人莫訝腰肢瘦，猶勝嫖姚千萬兵。”這里的“嫖姚”代指霍去病，意思是，旁人不要驚訝昭君削肩細腰，她比霍去病的千軍萬馬還要更勝一籌。
今人書《明妃曲》
在所有“贊其所行”的作品中，就思想境界來說，應首推王安石的《明妃曲》。從某種意義上講，這位北宋時期的悲情改革家，堪稱王昭君的千古知音。在《明妃曲》里，王安石以幾乎潛入王昭君內心世界的寫作狀態，描摹出美人在漢宮中的感受：“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”然后，他并不從民族大義出發，而是從人性出發，從人生哲學的高度，發出“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”的驚世駭俗之論，在他看來，皇帝的詔幸實在是不值一提的所謂“恩寵”，而胡人的真誠相待使昭君獲得了平等的人格，這才是千金難求的。人生的最大快樂莫過于“知心”，昭君主動請行，不就是為了奔著尋找“知心”而去的嗎？在無視個人感受的時代，獨獨只有這個北宋時的王姓本家抓住了王昭君的真心。
風流年代看風流人物。還沒關注此號？很簡單的，長按下面二維碼，識別后加關注即可：
