二、強(qiáng)此弱彼,有得有失
羅貫中在描寫《三國演義》中的劉備時,以歷史人物劉備為原型,同時根據(jù)封建時代廣大民眾對政治家的選擇,根據(jù)自己的政治理想和審美傾向,著力突出其明君形象,而有意淡化其梟雄色彩。
首先,作品多方表現(xiàn)了劉備的寬仁愛民,深得人心。《演義》第1回,寫劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義,其誓詞便赫然標(biāo)出“上報國家,下安黎庶”八個大字。這既是他們的政治目標(biāo),又是他們高高舉起的一面道德旗幟。從此,寬仁愛民,深得人心就成了劉備區(qū)別于其他政治集團(tuán)領(lǐng)袖的顯著標(biāo)志。他第一次擔(dān)任官職———安喜縣尉,便“與民秋毫無犯,民皆感化”。督郵索賄不成,欲陷害他,百姓紛紛為之苦告(第2回)。此后他任平原相,已被譽(yù)為“仁義素著,能救人危急”(太史慈語,見第11回)。陶謙臨終,以徐州相讓,劉備固辭,徐州百姓“擁擠府前哭拜曰:‘劉使君若不領(lǐng)此州,我等皆不能安生矣!’”(第12回)曹操擒殺呂布,離開徐州時,“百姓焚香遮道,請留劉使君為牧”(第20回)。這表明他占據(jù)徐州的時間雖然不長,卻已深得民心。在他又一次遭到嚴(yán)重挫折,不得不到荊州投奔劉表,受命屯駐新野時,他仍以安民為務(wù),因此“軍民皆喜,政治一新”(第34回)。新野百姓欣然謳歌道:“新野牧,劉皇叔;自到此,民豐足。”(第35回)
從建安六年(201)到十三年(208),劉備寄居新野達(dá)7年之久。在他輾轉(zhuǎn)奔走的前半生中,這算是時間最長、相對安定的一個時期。在此期間,劉備對自己的政治生涯進(jìn)行了認(rèn)真的反思,并接受“水鏡先生”司馬徽的批評,一面把人才置于戰(zhàn)略的高度,努力求賢;一面更加重視爭取民心,為重新崛起準(zhǔn)備條件。當(dāng)曹操親率大軍南征荊州,劉琮不戰(zhàn)而降之時,劉備被迫向襄陽撤退,新野、樊城“兩縣之民,齊聲大呼曰:‘我等雖死,亦愿隨使君!’即日號泣而行”。到了襄陽城外,劉琮閉門不納,蔡瑁、張允還下令放箭。魏延路見不平,拔刀相助,開了城門,放下吊橋,大叫:“劉皇叔快領(lǐng)兵入城,共殺賣國之賊!”劉備見魏延與文聘在城邊混戰(zhàn),便道:“本欲保民,反害民也。吾不愿入襄陽。”于是“引著百姓,盡離襄陽大路,望江陵而走。襄陽城中百姓,多有乘亂逃出城來,跟玄德而去”(第41回)。就這樣,在建安十三年秋天的江漢大地上,劉備帶領(lǐng)十余萬軍民,扶老攜幼,含辛茹苦,上演了“攜民南行”的悲壯一幕。如此撤退,顯然有違于“兵貴神速”的軍事原則,對保存實力、避免曹軍追擊十分不利。故眾將皆曰:“今擁民眾數(shù)萬,日行十余里,似此幾時得至江陵?倘曹兵到,如何迎敵?不如暫棄百姓,先行為上。”劉備明知此言有理,卻泣而拒之曰:“舉大事者必以人為本。今人歸我,奈何棄之?”行至當(dāng)陽,果然被曹操親自率領(lǐng)的精兵趕上,十余萬軍民頓時大亂。劉備在張飛保護(hù)下且戰(zhàn)且走,天明看時,身邊僅剩百余騎,不禁大哭道:“十?dāng)?shù)萬生靈,皆因戀我,遭此大難;諸將及老小,皆不知存亡。雖土木之人,寧不悲乎!”(同上)這一仗,劉備在軍事上一敗涂地,而在道義上卻贏得了極大的勝利。這種生死關(guān)頭的自覺選擇,在《三國演義》寫到的各個政治軍事集團(tuán)領(lǐng)袖中是獨一無二的,決非一般亂世英雄的惺惺作態(tài)所能比擬。從此,劉備的“仁德愛民”更加深入人心,并成為他迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢。
其次,作品竭力渲染了劉備的敬賢愛士,知人善任。其中,他對徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)的敬重和信任,都超越史書記載,寫得十分生動感人;尤其是對他與諸葛亮的魚水關(guān)系的描寫,更是具有典范意義。
歷史上的徐庶,歸屬劉備的時間不算長,除向劉備推薦諸葛亮外,在政治、軍事上發(fā)揮的作用也不算大,《三國志·蜀書·諸葛亮傳》僅云:“徐庶見先主,先主器之……曹公來征……先主在樊聞之,率其眾南行,(諸葛)亮與徐庶并從,為曹公所追破,獲庶母。庶辭先主而指其心曰:‘本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸亂矣,無益于事,請從此別。’遂詣曹公。”而在《三國演義》中,劉備一見徐庶,便坦誠相待,拜為軍師,委以指揮全軍之責(zé)。在先后打敗呂曠兄弟、曹仁之后,劉備更視徐庶為天下奇才。而當(dāng)徐庶得知母親被曹操囚禁,辭別劉備時,劉備雖然難以割舍,但為顧全其母子之情,仍忍痛應(yīng)允。分別的前夜,“二人相對而泣,坐以待旦。”次日一早,劉備又親送徐庶出城,置酒餞行;宴罷,仍“不忍相離,送了一程,又送一程。”直到徐庶騎馬遠(yuǎn)去,劉備還立馬林畔,“凝淚而望”,甚至“欲盡伐此處樹林”,原因是“阻吾望徐元直之目也”(第36回)。這些描寫,盡管主要是為“走馬薦諸葛”和“三顧茅廬”作鋪墊,卻足以見出劉備求才之誠,愛才之深,頗具藝術(shù)感染力。對于劉備對諸葛亮的高度信任與倚重,《三國演義》更是作了濃墨重彩的描寫。歷史上劉備請諸葛亮出山之事,《三國志·蜀書·諸葛亮傳》中僅有一句話:“由是先主遂詣亮,凡三往,乃見。”而《演義》卻以兩回半的篇幅,精心設(shè)計,反復(fù)皴染,將“三顧”的過程寫得委婉曲折,令人悠然神往。劉備初見孔明,便屈尊“下拜”;聽罷隆中對策,先是“避席拱手謝”,繼而“頓首拜謝”;乍聞孔明不愿出山,當(dāng)即“淚沾袍袖,衣襟盡濕”;及至孔明答應(yīng)輔佐,又不禁“大喜”。這些充滿理想色彩的細(xì)節(jié),把劉備求賢若渴的誠意渲染得淋漓盡致。諸葛亮出山以后,《演義》又充分突出其在劉蜀集團(tuán)中的關(guān)鍵地位和作用,竭力強(qiáng)調(diào)劉備對他的高度信任與倚重。我在《忠貞智慧,萬古流芳———論諸葛亮形象》一文中分析道:
歷史上的諸葛亮,盡管一出山就與劉備“情好日密”,受到劉備的充分信任;但他在劉蜀集團(tuán)中的地位卻是逐步提高的,按照通常的政治機(jī)制,這也是很自然的……然而,在《三國演義》中,羅貫中卻把諸葛亮寫成一開始就是一人之下,萬人之上,大權(quán)在握,指揮一切的統(tǒng)帥,大大提高了他在劉蜀集團(tuán)中的地位和作用……這些描寫,大大超越了歷史記載,使諸葛亮始終處于劉蜀集團(tuán)的核心,地位明顯高于所有文武官員,而又使讀者覺得可信。劉備得到諸葛亮之前屢遭挫折,而得到諸葛亮輔佐之后則節(jié)節(jié)勝利,兩相對照,讀者不由得深深感到:劉蜀集團(tuán)的成敗安危,不是系于劉備,而是系于諸葛亮。
歷史上的龐統(tǒng),在劉備領(lǐng)荊州牧后歸之,開始“以從事守耒陽令,在縣不治,免官”。后經(jīng)魯肅、諸葛亮薦舉,“先主見與善譚,大器之,以為治中從事。親待亞于諸葛亮,遂與亮并為軍師中郎將”。《演義》則在史實的基礎(chǔ)上,發(fā)揮浪漫主義想象,寫龐統(tǒng)剛投奔劉備時,劉備以貌取人,僅命其為耒陽縣令;一旦得知龐統(tǒng)半日了斷百日公務(wù),劉備立即自責(zé):“屈待大賢,吾之過也!”及至看了魯肅的薦書,聽了諸葛亮的評價,劉備“隨即令張飛往耒陽縣敬請龐統(tǒng)到荊州”,并“下階請罪”,遂拜龐統(tǒng)為軍師中郎將,“與孔明共贊方略”(第57回)。如此虛己待人,不能不令賢士感動。這種君臣遇合,魚水相諧的關(guān)系,乃是千百年來知識分子最渴望的理想境界。
總之,寬仁愛民和敬賢愛士這兩大品格的充分表現(xiàn),使《三國演義》中的劉備形象擺脫了以往三國題材通俗文藝中劉備形象的草莽氣息,成了古代文學(xué)作品中前所未有的“明君”范型。
對于劉備的梟雄色彩,《三國演義》有意加以淡化,或者不寫,或者來個移花接木。最明顯、最容易被人想到的例子是“鞭打督郵”。按照《三國志·蜀書·先主傳》和裴注的記載,歷史上鞭打督郵的本來是劉備。事情的經(jīng)過是:由于朝廷下詔,要對因軍功而當(dāng)官的人進(jìn)行淘汰。正在當(dāng)安喜縣尉的劉備擔(dān)心自己用鮮血換來的官職也可能保不住;正好督郵來到安喜縣,準(zhǔn)備遣還劉備;劉備前往館驛求見,督郵卻稱病不見;劉備一氣之下,帶人闖入館驛,將督郵捆起來,綁在樹上狠狠打了一頓;然后解下自己的印綬,掛在督郵的頸子上,揚(yáng)長而去。歷史上的劉備原本號稱“梟雄”,性格剛毅,此時又年輕氣盛,受到欺辱時自然不愿忍氣吞聲,這樣做也并不奇怪。但在《三國演義》中,羅貫中為了把劉備塑造為理想的“明君”,便把此事移到張飛頭上,這樣既不損害劉備“寬仁長厚”的形象,又有利于突出張飛性如烈火、嫉惡如仇的性格特征,可謂一舉兩得。本文第一部分剖析的劉備梟雄性格的四個主要特點,《演義》著重表現(xiàn)了其堅忍不拔的毅力,對其機(jī)變權(quán)略也有所表現(xiàn),這里不作詳論。如此安排,自然是為了有利于突出劉備的“明君”形象,但也存在兩個明顯的弊病:其一,強(qiáng)此弱彼,在一定程度上損害了人物形象的豐富性。其二,過分淡化劉備的梟雄色彩,無形中降低了劉備作為劉蜀集團(tuán)領(lǐng)袖的號召力和影響力,使這位歷盡艱辛的開國明君少了幾分英雄之氣,卻多了幾分平庸之感。
