《史記》記載黃帝之孫顓頊的后裔陸終娶于鬼方，生有6子，第5子名安，大禹賜曹姓，為曹姓始祖。周武王滅商建立周朝后，封安的后裔曹挾在邾建立邾國(guó)，附庸于魯國(guó)。邾國(guó)又作鄒國(guó)，亦稱邾婁，有今山東費(fèi) 、鄒、滕、濟(jì)寧、金鄉(xiāng)等縣地。 邾國(guó)是子爵國(guó)，也史稱邾zhū子國(guó)，東周時(shí)期著名方國(guó)之一。
春秋時(shí)期，在今山東境內(nèi)，邾國(guó)是僅次于齊、魯?shù)膰?guó)家，與之相當(dāng)?shù)倪€有莒國(guó)。邾國(guó)的疆域大致相當(dāng)于今鄒城的全境和周邊的濟(jì)寧、金鄉(xiāng)、滕州、兗州、費(fèi)縣的部分地區(qū)。其國(guó)力也比較強(qiáng)，春秋末年仍有600乘戰(zhàn)車的軍事力量，是今山東境內(nèi)眾多小國(guó)家中的佼佼者。邾國(guó)在北邊與魯國(guó)接壤，“擊柝之聲相聞”，兩國(guó)的毗鄰關(guān)系，既有利害矛盾，又有相互的影響，所以邾國(guó)與魯國(guó)的關(guān)系成為邾國(guó)發(fā)展史的重要內(nèi)容。
從春秋初年開始，邾國(guó)與魯國(guó)的關(guān)系就不和睦。因?yàn)轸敒橹艿耐諊?guó)，在周代各諸侯國(guó)的位次排列順序上，亦即所謂“周班”，有“魯之班長(zhǎng)”的說法。魯國(guó)的地位高，影響大，又與邾國(guó)為近鄰，為了自己的生存，邾國(guó)千方百計(jì)地要搞好與魯國(guó)的關(guān)系。在春秋時(shí)期，邾國(guó)國(guó)君多次到魯國(guó)結(jié)盟朝見，以結(jié)好于魯。但魯為了擴(kuò)展領(lǐng)土，將邾國(guó)視為“夷”而經(jīng)常加兵于邾。僅《左傳》記載，短短的二百余年里，魯國(guó)對(duì)邾國(guó)的入侵就達(dá)十幾次之多，先后奪取了邾國(guó)大量的土地。邾有時(shí)也不示弱，經(jīng)常與當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)如晉、齊、楚相交結(jié)，求得保護(hù)，與魯國(guó)對(duì)抗。
公元前639年，邾國(guó)滅須句（今山東東平）而并其地，須句國(guó)君流亡到魯國(guó)。因?yàn)轸斮夜赣H的母家是須句，所以第二年魯國(guó)出師伐邾，奪取須句，并讓須句國(guó)君復(fù)國(guó)。邾國(guó)心有不甘，出師伐魯。魯僖公看不起邾國(guó)，竟然“不設(shè)備而御之”。大夫臧文仲勸諫說：“國(guó)無小，不可易也。無備，雖眾，不可恃也。”希望僖公不要輕敵，認(rèn)真做好戰(zhàn)備，但魯僖公不以為然。兩軍交戰(zhàn)于升陘，魯國(guó)大敗，連僖公的頭盔也成了邾軍的戰(zhàn)利品，被懸掛在城門之上。須句又被邾國(guó)所滅。但畢竟兩國(guó)間的實(shí)力不可同日而語(yǔ)。公元前627年，為報(bào)升陘之役，魯軍征伐邾國(guó)奪取了訾婁（今山東濟(jì)寧）之地。前620年又伐邾奪取須句，所以在兩國(guó)的矛盾斗爭(zhēng)中，占上風(fēng)的主要是魯國(guó)。之后，邾國(guó)統(tǒng)治者隨著國(guó)勢(shì)的逐漸衰微，改變了對(duì)魯國(guó)的態(tài)度，從公元前585年始，多次朝魯以求維持友好關(guān)系。之后邾國(guó)與魯國(guó)的關(guān)系，隨著彼此間力量的消長(zhǎng)和當(dāng)時(shí)大國(guó)爭(zhēng)霸等外部環(huán)境的變化，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，這種狀況維持了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。
盡管邾國(guó)與魯國(guó)的關(guān)系長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，但兩國(guó)地緣接近，在文化上彼此影響，所以在許多方面尤其是道德文化方面表現(xiàn)出某種趨同性。由于這種價(jià)值觀方面的共同性，后人以“鄒魯”稱之。鄒與魯立國(guó)之地的原居民為東夷族，東夷族的文化傳統(tǒng)是邾（鄒）和魯文化共同的源頭。東夷人以講究禮讓、崇尚仁德而著稱。
鄒魯文化的杰出代表，孟子
《說文》有“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)”的說法。所以“鄒魯文化”的基本特征是崇尚仁德。此外，魯文化作為周文化的典型代表，其“重民”思想尤具特色。魯文化是一種當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化，對(duì)社會(huì)的影響是巨大的，邾國(guó)與魯國(guó)毗鄰而居，受到魯文化的影響是不言而喻的。所以“鄒魯文化”的另一個(gè)內(nèi)容是“以民為本”的思想。
“鄒魯文化”的這些特點(diǎn)內(nèi)容，在邾國(guó)的政治文化中都有所體現(xiàn)。如春秋前期，邾文公在位期間，政治清明。邾文公是一位賢明的君主。公元前614年，鑒于魯國(guó)不斷地征伐侵?jǐn)_，邾文公準(zhǔn)備把國(guó)都從平原地區(qū)遷到地處山區(qū)的繹（今山東鄒城東南）。當(dāng)時(shí)的制度規(guī)定，國(guó)家在做出重大的決策前要占卜以問吉兇。而邾國(guó)史官對(duì)遷都的占卜結(jié)果是“利于民而不利于君”。對(duì)此邾文公說：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”意思說，如果遷都有利于民眾，那么也就有利于我。上天生育了民眾然后為他們樹立了統(tǒng)治者國(guó)君，國(guó)君的建立歸根結(jié)底是為民眾的利益著想。民眾得利，實(shí)際上就是我得利。遂毅然決定遷都。群臣們勸諫說：還是不遷都的好，這樣國(guó)君您可以獲得長(zhǎng)壽。但邾文公卻回答說：“國(guó)君之所以活著，就是要服務(wù)于民眾。生命的長(zhǎng)短，與時(shí)命有關(guān)。如果遷都對(duì)民眾有利，這是一件非常吉利的事情！”最終邾國(guó)的國(guó)都還是遷到了繹地。從邾文公的這段話中，可以清楚地看到鄒魯文化中的“民本”主義思想和人文主義的精神。正是在這樣的文化氛圍中，鄒地在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了儒家的代表人物之一孟子。
春秋后期，邾國(guó)政治日趨敗壞。如邾莊公死時(shí)，竟用了5個(gè)人殉葬，這與“鄒魯文化”的基本精神是相背離的。由于統(tǒng)治者的腐朽昏庸，君臣之間的矛盾不斷激化，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系日趨緊張，最終導(dǎo)致政權(quán)的分崩離析。早在邾悼公時(shí)，邾國(guó)大夫庶其投奔了魯國(guó)，并把邾國(guó)的漆（今山東鄒城東北）和閭丘（漆的東北）作為進(jìn)獻(xiàn)禮交給魯國(guó)。時(shí)隔一年，大夫畀我又叛邾奔魯。邾莊公時(shí)，連續(xù)發(fā)生了大夫快逃亡魯國(guó)和大夫黑肱獻(xiàn)濫邑以奔魯?shù)氖录＠^邾莊公而即位的邾隱公更是一位荒淫無道的君主。公元前488年，魯國(guó)伐邾，魯軍已攻至郭門，隱公仍然在享用樂舞，結(jié)果被俘虜。后隱公被放回，但仍不思悔改，又被吳王拘禁。邾隱公后在魯、齊、越國(guó)之間流亡，最后在越國(guó)的幫助下回國(guó)復(fù)位。因其無道，又為越國(guó)所拘禁，死在國(guó)外。他的兒子公子何即位，也是一位無道君主，從此邾國(guó)國(guó)勢(shì)日衰，江河日下。國(guó)勢(shì)的衰落，與魯國(guó)的力量對(duì)比更為懸殊，魯國(guó)加重了對(duì)邾國(guó)的壓迫。公元前529年，在晉國(guó)召集的平丘之會(huì)上，邾國(guó)曾聯(lián)合莒國(guó)起訴魯國(guó)說：“魯朝夕伐我，幾亡矣。我之不共（供），魯故之以。”魯國(guó)不斷施壓，邾國(guó)只好不斷進(jìn)貢示好以求和平，借以茍延殘喘。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在魯國(guó)的蠶食鯨吞之下，邾國(guó)已成為一個(gè)奄奄一息偏居一隅的小國(guó)。但邾國(guó)的統(tǒng)治者卻依然腐敗如常。據(jù)《孟子·梁惠王》篇，邾穆公時(shí)期，每逢災(zāi)荒之年，邾國(guó)的百姓年輕力壯的四處流散，年老體弱者拋尸于荒野，而國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)中卻裝滿了糧食財(cái)寶。黑暗政治導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化，民眾對(duì)國(guó)家的離心傾向日益加強(qiáng)。在一次與魯國(guó)的戰(zhàn)斗中，邾國(guó)有33名官吏戰(zhàn)死，而參戰(zhàn)的民眾卻沒有一個(gè)人為國(guó)死難。邾國(guó)統(tǒng)治者被他們的人民所拋棄。
在內(nèi)憂加劇時(shí)，外患也接踵而至。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，除了受到北方齊、魯兩國(guó)的侵略外，隨著楚國(guó)勢(shì)力的東漸和北上，楚國(guó)成為邾國(guó)的主要威脅。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)向北大肆擴(kuò)張，邾國(guó)在它的第29代國(guó)君時(shí)被楚攻滅，其君被遷往南方，其故地稱邾城。
孟子
戰(zhàn)國(guó)形式圖中的鄒國(guó)---即“鄒”
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