童蒙止觀正文
開發幼童（初學）的蒙昧，使他們明白止住一切虛妄念頭的禪定（止）和觀察一切真理智慧（觀）道理的正文
諸惡莫作，眾善奉行，
各種惡事不要去做，眾多的善事要奉行，
自凈其意，是諸佛教。
自己清凈自己的心意，這是諸尊佛陀的教誨。
若夫泥洹之法，要修泥洹（即涅槃：譯作圓寂。各種德行全都具備叫做圓滿，各種障礙全都沒有叫做寂靜）的方法。
入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。
進入泥洹有多種途徑，說它最主要的方法，超不出止心和觀想兩種方法。
所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；所以是這樣的原因，止心是除去煩惱集結的初步方法，觀想是除掉迷惑的關鍵；
止則愛養心識之善資， 止心是愛護和滋養心神對一切事物認識的最好資助，
觀則策發神解之妙術；觀想是集合各種方法發出神奇理解的微妙方法；
止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。止心是參禪修定殊勝的依靠，觀想是智慧的由來和基礎。
若人成就定、慧二法，如果成就了禪定和智慧兩種方法，
斯乃自利利人，法皆具足。這才是自己受益又利于他人，各種方法全都具備充足。
故法華經云：“佛自住大乘，如其所得法，所以法華經說：“佛自然是坐在大車中，正如他所得到的方法全都具足，
定慧力莊嚴，以此度眾生。”用這莊嚴的定力和智慧的力量用來度化眾生。”
當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼， 應當知道這兩種方法，就象馬車的兩個車輪，鳥的兩個翅膀一樣重要，
若偏修習，即墮邪道。
如果修行偏向一邊，就會落到邪惡的外道中。
故經云：“若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；所以經中說：“如果偏修禪定和福報功德，這叫做愚蠢；
偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。”偏修智慧，不修禪定和福報功德，這叫做瘋狂。”
狂、愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。愚蠢和瘋狂的錯誤，雖然只有很小的不同，但因邪惡的見解造成輪轉，都沒有區別。
若不均等，此則行乖圓備， 如果定力慧力不能平等上進，這就全都違背了正確的修行，
何能疾登極果？怎能很快證到最高果位呢？
故經云：“聲聞之人多定力故，不見佛性；所以經中說：“由于聞佛聲教而修于小乘的聲聞人定力過多的緣故。見不到佛的心性。；
十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了；十個等級的菩薩智慧力偏多，雖然見到佛性而不能徹底明白；
諸佛如來定慧力等，是故了了見于佛性。”各位佛如來的定力和慧力相等，所以能夠完全徹底的見到佛性。”
以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，從這個道理推出，止觀不是修證涅槃大果的重要法門嗎？
行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。這是行人修行的殊勝道路，各種功德得到圓滿的宗旨，求取最高果位的主體呀。
若如是知者，止觀法門實非淺。如果懂得這些道理，止觀法門實際不淺。
故欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，所以要接引初學的人們，教導他們，使他們擺脫蒙昧無知而進入正道，
說易行難，豈可廣論深妙。說起來容易做起來難，怎么可以廣泛討論深奧微妙的佛法呢？
今略明十意，以示初心行人，現在粗略地說明十種情況，用來指導初學的人，
登正道之階梯，入泥洹之等級。登上正道的梯子，逐步進入涅槃的等級。
尋者當愧為行之難成，尋求這些方法的人應當慚愧自己修行難得成就，
毋鄙斯文之淺近也。不要小看這篇文章的淺顯易懂啊。
若心稱言旨于一眴x?n間，如果心中說他修行的意圖只是在一眨眼之間，
則智難斷量，神解莫測。就很難衡量判斷神秘高深的解說。
若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，如果憑想象編寫文字、造出荒謬的學說，只能白白地浪費時間，無法進步和證果。
事等貧人數他財寶，于己何益哉！這樣做等于窮人數別人的財寶，對自己有什么好處呢！以下分十個章節：
具緣第一 第一需要具備的修行條件
訶欲第二 第二 呵斥指責五種欲望
棄蓋第三 第三拋棄覆蓋
調和第四 第四調節身體使他柔軟
方便行第五 第五方便的修法
正修第六 第六正確修行
善根發第七 第七善根的開發和利用
覺魔第八 第八覺知魔事
治病第九 第九治病
證果第十 第十證果
今略舉此十意，以明修止觀者， 現在粗略的舉出這十種例子的意義，以便使剛開始修行止觀的人明白，
此是初心學坐之急要。這是剛開始學習坐禪的關鍵。
若能善取其意而修習之，可安心免難，如能妥善的選擇其中的方法，可以免去災難使心安寧，
發定生解，證于無漏之圣果也。從而發出定力產生理解，證得沒有遺漏的殊圣果位呀。
