語文視角
賴 翩 京
(莆田市城廂區(qū)逸夫?qū)嶒炐W(xué)，福建 莆田 351100)
[摘 要] 文言文是中華民族文化的一部分，它語言古樸典雅，凝結(jié)著厚重的歷史，蘊含著深邃的思想，承載著豐盈的民族精神，是古典文學(xué)殿堂中一顆璀璨的明珠。作為古典文學(xué)作品的小學(xué)文言文教學(xué)可以根據(jù)學(xué)生的心理特點及認(rèn)知規(guī)律從文字、文學(xué)和文化三個方面進行教學(xué)，明文意，學(xué)審美，塑精神。真正實現(xiàn)文言文的認(rèn)知價值、審美價值和文化價值。本文以《伯牙絕弦》為例，闡述了小學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)從“文字、文學(xué)、文化”的視角進行教學(xué)，從而實現(xiàn)作為教材“定篇”的經(jīng)典文學(xué)作品的認(rèn)識價值、審美價值和文化價值。
[關(guān)鍵詞] 文言文；文字；文學(xué)；文化
錢夢龍先生在《文言文教學(xué)改革芻議》中說：“文言文教學(xué)是語文教學(xué)改革的一個‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的景象。”[1]小學(xué)語文文言文教學(xué)更是處于被邊緣化狀態(tài)。在實際教學(xué)中，教師要么領(lǐng)著學(xué)生逐字逐句理解，上成“古文—白話文”對譯課；要么只是領(lǐng)著學(xué)生囫圇吞棗似地誦讀，認(rèn)為能讀能背就可以了。卻鮮有人思考：小學(xué)教材中的文言文究竟承載了什么任務(wù)？小學(xué)文言文要教給學(xué)生什么？怎么教？
筆者認(rèn)為，作為古典文學(xué)作品的小學(xué)文言文可以依據(jù)學(xué)生的心理特點及認(rèn)知規(guī)律從文字、文學(xué)、文化三個方面進行教學(xué)，下面以《伯牙絕弦》為例談?wù)剛€人拙見。
高爾基說，文學(xué)的第一要素是語言。語言文字是構(gòu)成文章、文學(xué)作品的基本要素。語言是存在的家園，也是文學(xué)的家園。作為古典文學(xué)作品的文言文因年代久遠，離學(xué)生的生活實際較為遙遠，雖然語言精煉，但句子佶屈聱牙，詞語生僻古奧，對初學(xué)者來說有一定難度。教學(xué)時應(yīng)首先從文字入手，帶領(lǐng)學(xué)生過好文字關(guān)。例如，《伯牙絕弦》一文，行文簡練，短小精悍。全文只有77個字，5句話。教學(xué)時，可摒棄傳統(tǒng)逐字、逐句地分析、串講的形式，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文本注釋初識課文，大致了解文本內(nèi)容，之后幫助學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句理解、學(xué)習(xí)課文。揭題時，可抓住題眼“絕”字進行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生初識知音故事，也為故事末的“伯牙摔琴謝知音”做情感鋪墊。
再者，文言文中的字、詞與現(xiàn)代文有很大區(qū)別。一個字往往就代表一個詞，不同的字、詞在不同句子中的意思是不同的。如文中“善鼓琴”“善聽”中的“善”字，意思是“做得好，擅長”的意思。而下文兩個“善哉”中的“善”字卻“表示贊嘆，好”的意思，與語氣詞“哉”組合在一起，表達強烈的感嘆語氣——好啊！教學(xué)時要引導(dǎo)學(xué)生體會其在不同語境中的真義，體會文言一詞多義的特點。
文中一句：“伯牙所念，鐘子期必得之。”伯牙“念”的是“志”，子期得的正是其“念”、其“志”，二人心有靈犀啊！教學(xué)時應(yīng)以這兩個字為基點引導(dǎo)學(xué)生體會“知音”之內(nèi)涵。篇末的“子期死，伯牙謂世再無知音，終身不復(fù)鼓。”其中的“終身”一詞，看似平常，往往被執(zhí)教者忽略。但對于“鼓琴而六馬仰秣”，當(dāng)時聞名遐爾的伯牙來說，“終身不復(fù)鼓”意味著什么？這個問題的挖掘直抵“知音”的內(nèi)核。教學(xué)時，抓住“終身”一詞就真正走進了伯牙的內(nèi)心世界，進一步理解“伯牙絕弦”之所以會成為“千古知音”“千古絕響”的要義。
葉圣陶先生在《語文教學(xué)二十韻》里說：“一字未宜忽，語語悟其神。”文言文教學(xué)要善于抓住其中的關(guān)鍵文字，從“文—字(詞)—文”，從整體到局部，從籠統(tǒng)了解到精準(zhǔn)理解，從“面”到“點”，以“點”帶“面”，幫助學(xué)生初識文本，理解文意。
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》(以下簡稱《課標(biāo)》)在總目標(biāo)中指出：能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界，培養(yǎng)審美情趣。文學(xué)是語言的藝術(shù)，而審美是文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)。缺少了審美性，文學(xué)作品就成了一些人、事、景、物的堆砌；有了它，即使是那些庸常丑怪的事物也會產(chǎn)生藝術(shù)魅力。[2]古典文學(xué)作品，它的文學(xué)味較之現(xiàn)代作品更加豐厚。學(xué)習(xí)時，應(yīng)重視文學(xué)欣賞，進行適切的文學(xué)審美教育。《伯牙絕弦》講述了千古流傳的高山流水遇知音的故事。這個故事蕩氣回腸、凄美絕倫。文本飽含濃厚的音樂美、畫面美和情韻美。
1.音樂美
王力先生認(rèn)為，“語言的形式有整齊美、抑揚美、回環(huán)美。”這些都是音樂所具備的，所以語言的形式美也可以說是語言的音樂美。何況，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動，原始藝術(shù)是詩歌舞三位一體的。《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”文中的“善哉，峨峨兮若泰山！”“善哉，洋洋兮若江河！”即是“嗟嘆之”的表現(xiàn)。文本中的語言具有很強的節(jié)奏感，而且稍有押韻，讀起來朗朗上口。這樣的句子隨處可見。如“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。”“子期死，謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。”句式整齊，富有節(jié)奏。節(jié)奏是語言情緒、情感的構(gòu)成部分，是傳達情感最有力、最直接的方式。教學(xué)時可引領(lǐng)學(xué)生通過多種形式的誦讀、吟詠，讓學(xué)生浸染在文言文美的韻律之中，幫助學(xué)生理解文本內(nèi)容，體會知音情意。再者，本文講述的故事與音樂相關(guān)，文本主人公伯牙與子期更是因音樂結(jié)緣，因音樂相識、相知。文本呈現(xiàn)的形式基本上是一句敘伯牙，一句敘子期，自始至終遞相往復(fù)，構(gòu)成回環(huán)的音樂感，凸顯知音之間的你來我往、情深意切。“善哉，峨峨兮若泰山！”“善哉，洋洋兮若江河！”可借音樂之美引導(dǎo)學(xué)生體會“伯牙所念，子期必得之。”進而理解知音內(nèi)涵。
2.畫面美
唐朝詩人王維說過：詩是無聲畫，畫乃無聲詩。文學(xué)作品的畫面感是文學(xué)的應(yīng)有特性之一。《伯牙絕弦》文本雖短小，畫面卻生動。無論是“鼓琴喜遇知音”，還是“摔琴悲祭知音”，都可見“以文描畫，畫在文中”：悠悠江畔，伯牙興致勃勃地鼓琴，子期悠閑自得地聽音。伯牙琴聲心中想到高山，琴聲雄渾高亢；子期心領(lǐng)神會，點頭稱贊：好啊！這聲音如巍峨高聳的泰山；伯牙心中想著奔騰的河流，琴聲激越瀟灑，子期馬上晃腦感嘆道：好啊！這聲音如汪洋無盡的江河……一曲終了，伯牙起身，欣喜若狂地對子期說:“你真是我的知音啊！”這種畫面是多么唯美，多么幸福！這畫面中透露出文本善用通感的表現(xiàn)手法將無形的音樂，描繪得可觸可摸可見可感。后來，子期死，伯牙傷心欲絕，乃破琴絕弦。寥寥數(shù)語，卻如一幅工筆細描的寫意畫，那時，那景，那情，躍然紙上。教學(xué)時可運用通感手法，利用音樂輔助，借助聯(lián)想和想象，幫助學(xué)生把文字還原成畫面，引領(lǐng)學(xué)生走進伯牙與子期的故事中，感受二人的情真意切，心意相通。
3.情韻美
情韻是文學(xué)作品的靈魂。《伯牙絕弦》運用起承轉(zhuǎn)合的創(chuàng)作手法，以“知音”為主線，營造了一個跌宕起伏的悲劇氛圍。魯迅說過，悲劇就是把美好的事物毀滅給別人看。當(dāng)伯牙還沉浸在得遇知音的欣喜之中，興沖沖地趕赴故地尋找故友，卻得知子期已逝。試想，這該是多大的重創(chuàng)，何等的悲傷？面對一抔黃土，只有悲與痛。子期不在，縱然琴音回腸蕩氣，有誰能真正聽懂？子期不在，縱然琴技出神入化，又有誰能真正地欣賞呢？從此伯牙的精神世界里，再無知交；伯牙的音樂世界里再無知音。于是“伯牙乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。”隨著一聲砰然巨響，弦斷琴絕。正是：“此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死。”“破琴絕弦”的舉動決絕又悲壯！喜之極，悲之切。此情此景，令人動容，憾人心懷！伯牙此舉，表達了一種唯美的情感追求，詮釋了一種世間稀有的珍貴友情。教學(xué)時，可以伯牙的情感為主軸，以“知音難尋—得遇知音—痛失知音”為主線展開教學(xué)。課上，引入伯牙鼓琴會上為楚王彈琴，卻曲高和寡，引導(dǎo)學(xué)生體會此時伯牙知音難覓的落寞心情；再運用聯(lián)想和想象，體會之后伯牙得遇知音的欣喜若狂；最后可以引用經(jīng)典詩句體會伯牙失知音的悲痛之情。
通過對文本音、畫、情、韻等特性的體味與鑒賞，讓學(xué)生走進流傳千年的文學(xué)故事，獲得審美體驗，受到情與美的熏陶，也為學(xué)生打開一扇通向古典文學(xué)殿堂的窗戶。
《課標(biāo)》的總目標(biāo)要求：認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，吸收人類文化的營養(yǎng)。文言詩文是中國特有的文化現(xiàn)象，文言詩文教學(xué)是中小學(xué)語文教育中一個特殊的領(lǐng)域。南京大學(xué)魯國堯教授說：“文言文是中國幾千年文化的載體，學(xué)習(xí)文言文不只是為了了解幾個字詞，閱讀幾篇古文，更重要的是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。”教學(xué)時，教師既要看到文言選文的閱讀欣賞價值，又要重視文言選文的文化價值。《伯牙絕弦》中蘊含著哪些可以傳承的文化呢？
1.文字文化
語言學(xué)理論認(rèn)為，語言文字本身是文化的組成部分，又是傳承文化的載體。復(fù)旦大學(xué)申小龍教授說：“一個漢字就是漢民族文化的‘全息碼’。幾乎每一個古漢字都可以解讀一部分文化史。當(dāng)我們面對文字時，我們不是簡單地面對一種無意義的語言包裝，而是面對一個有意義的自主的符號系統(tǒng)。”教學(xué)時，我們可以根據(jù)漢字的演變及其表意功能，了解其音、形、義的聯(lián)系，幫助學(xué)生理解課文，學(xué)習(xí)祖國的漢字學(xué)文化，領(lǐng)略漢字特有的魅力。例如，《伯牙絕弦》一文中的“絕”是課文的文眼，在課末，體會伯牙絕弦的決絕時，可出示金文的“弦”字，讓學(xué)生了解絕，斷絲。從纟(糸)從刀從卩，會意字。表示人用刀斷了束纟。絕弦，就是弄斷了所有的弦，一根不留。表明伯牙“絕”望的程度。蘇州大學(xué)陳國安教授稱這種做法是“將這個民族的獨特的思維方式解構(gòu)后演繹給孩子看”。
2.意象文化
意象是中國文化特有的范疇，是古詩文中一種突出的文化現(xiàn)象。文中子期贊道：“善哉，峨峨兮若泰山！”“善哉，洋洋兮若江河！”這里的泰山、江河是一種特指的文化意象。位列五岳之首的泰山在中國文化中有著特殊地位。而古漢語中的“江”“河”專指長江、黃河。文本選取這兩個文化意象象征著伯牙有著如泰山、黃河般高遠、博大的志向和情懷。教學(xué)時在引導(dǎo)學(xué)生理解字面意思的基礎(chǔ)上進一步拓展：伯牙僅僅在表現(xiàn)泰山的巍峨和江河的浩瀚嗎？從而讓學(xué)生理解體會伯牙的遠大志向和情懷。正如薩丕爾所說，詞語一旦與深厚的文化背景建立起聯(lián)系，它就會成為一種“精神化的物質(zhì)”。
3.知音文化
高山流水的故事賦予知音以深刻的文化意蘊。作為教材“定篇”的《伯牙絕弦》，其語文核心價值在于“知音文化”的闡發(fā)和傳承。知音文化的靈魂是知心重情和誠信。伯牙、子期因音樂相見恨晚，因音樂而相知相交，并約定來年中秋再會。伯牙如期踐約，然而天意弄人，子期因病早逝，伯牙以琴祭友。達官、布衣相交已屬不易，更難得的是萍水相逢還能信守諾言。《伯牙絕弦》體現(xiàn)了中華民族重情重義、誠實守信的品質(zhì)，被歷代文人墨客謳歌頌揚，從而成了一種文化代代傳承。教學(xué)時教師可充分發(fā)揮教材課后編排的資料袋的作用，引領(lǐng)學(xué)生走進知音文化。
文言文是中華民族文化的一部分，它語言古樸典雅，凝結(jié)著厚重的歷史，蘊含著深邃的思想，承載著豐盈的民族精神，是古典文學(xué)殿堂中一顆璀璨的明珠。我們只有從文字、文學(xué)和文化的視角入手進行教學(xué)，才能真正實現(xiàn)文言文的認(rèn)知價值、審美價值和文化教育價值。
[參 考 文 獻]
[1] 錢夢龍.文言文教學(xué)改革芻議[J].中學(xué)語文教學(xué)，1997(4)：25.
[2] 童慶炳，趙勇.文學(xué)理論新編[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010(2)：87.
[責(zé)任編輯：黃曉娜]
[DOI] 10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2017.01.0011
[收稿日期] 2016-08-19
[基金項目] 福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃立項課題(FJJKXB16-212)。
[作者簡介] 賴翩京(1970-)，女，福建莆田人，高級教師，副校長，莆田市第二屆名師工作室領(lǐng)銜名師，福建省小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)帶頭人，福建省特級教師。
[中圖分類號] G623.2
[文獻標(biāo)志碼] A
[文章編號] 1002-1477(2017)01-0041-03
