自從有了人類，就有了對美的追求。可以說，審美是人的一種本能需求——比如從我國最早的文字遺跡“甲骨文”上，就可以看出在刻寫這些文字符號時，古人對美的刻意。再后來一些，孔子的“（聽韶樂）三月不知肉味”，則可以說是將美上升為一種高貴的品質。縱觀我國教育的歷史，從來都將養育放在一個非常重要的位置——蔡元培先生就曾下過這樣的論斷，“凡是學校所有的課程，沒有與美育無關的”。
但是，我國有著悠久的養育傳統，并不意味著在具體的教學中，教師們都能輕松地落實——就語文這個學科來說，因為其綜合性、人文性的屬性，以及其審美內容和取向的不確定性和包容性，教師能夠正確地把握，其實是有相當的難度的。操作不當，審美素養的教育就可能是偏失的，更有可能會是無效的。
將120 mg上一步得到的核殼結構SiO2/Fe3O4-C顆粒分散于60 mL超純水中，再加入0.3 mL 25%的氨水，室溫下攪拌30 min。得到的混合液轉移至密閉的高壓反應釜中，于150 ℃下水熱反應6 h。反應結束后，待產物冷卻至室溫，用磁鐵將其分離出來，超純水清洗3次后，即可得到最終的Fe3O4-C磁性空心微球[8]。
在施工過程中，必須盡可能地做出明確標示，提醒相關的施工人員加以注意，采取相對合理的支護方式預防塌方的時間。對于一些塌方前的征兆，一定要做好總結。在實際的施工過程中必須要多加注意，對于發生的異常情況，一定要認真分析并制定相對應的預防措施，及時進行處理才能有效地保證施工人員的安全。
下面，結合初中語文的教學，就審美素養培養的問題進行探討。
審美素養教育這個概念在某些學科可能是比較容易把握的——比如美術，主要就是視覺的美和形式的美；比如音樂，則主要是指向聽覺與內心的契合之美，再或是體育的陽剛之美、數學的思維之美——而語文這個學科，審美的內容和取向就要復雜得多。從某種意義上說，語文審美教育內容和方向的把握可能要難于策略和方法的實施。我們隨機想來，都可以找出很多語文相關的審美內容：寫景狀物的視覺之美，詩詞排比的文字韻律之美，作者及人物所展示的精神品格之美，漢文字本身的書寫藝術之美……到底哪個才是語文審美教育的主體或重心呢？其實，這是個見仁見智的問題——只要把握得住、體悟得到，什么美都是語文的美。所以說，把握語文審美的切入點是教師組織審美素養教育的一個難點。但換句話說，如果把握得好，這又成了語文審美素養教育的一個便利之處——我們教師可以根據具體的文本內容，甚至學生和自己的審美傾向來個性化操作。比如《賣油翁》這篇文章，從哪個角度作為審美切入點呢？是“人外有人”的哲思美，是“但手熟爾”的工匠精神美，是陳康肅公的寬容美（“笑而遣之”），還是技藝本身的行為美？只要有時間，都可以帶學生一一品味。當然，也可以擇其一點，重點咀嚼。
媒介融合(Media Convergence)最早是由美國馬薩諸塞州理工大學的浦爾教授提出，各種媒介呈現出多功能一體化的趨勢，將報刊、電視等傳統媒體結合到一起。美國新聞學會媒介研究中心主任Andrew Nachison將媒介融合定義為印刷的、音頻的、視頻的、互動性數字媒介組織之間的戰略的、操作的、文化的聯盟。國內學者陶喜紅認為,隨著媒體技術的發展，隨著電視、網絡、移動技術的不斷進步，各類新聞媒體將融合到一起。丁柏銓[2]認為,媒介融合有廣義和狹義之分，但內涵是物質即工具層面的融合，操作即業務(包括新聞業務和經營業務)層面的融合，理念即意識層面的融合。
審美教育對象的接受能力也是影響審美教育的一個重要因素。如果我們上面一點是說教師在把握審美內容和取向上有一定難度，那這里要說的是，學生這個審美素養教育的主體更會決定審美教育的效果。我們已經知道了，教師在把握語文的審美元素上，都會因個人能力和審美傾向的差異而出現難點，對初中學生來說，這種對美的挖掘和接受能力就更是個問題。假如說，美是一碗清泉水，學生是美的容器，當我們倒進去的時候，是否要考慮這個容器口徑的大小（我們是直接倒，還是需要一個漏斗——方法和策略問題），是否還要考慮這個容器的容量（容器大，不能滿足；容器小，裝不下——內容深度和審美能力的問題）？比如朱自清的《荷塘月色》，是種暗夜色調下一個文人的惆悵之美，是一名小學生不喜歡的（他們喜歡大紅大綠的色彩和直白的情感），也是理解不了的，而對初中學生來說，因生活經驗上的欠缺，也很難較好地理解這種復雜的人性之美。因此，我們在初中課本中要學習朱自清的《春》，而不是這篇。所以，初中語文審美素養教學的第二個難點，也是教師們經常會出現問題的地方，就是教育的方法策略和審美內容層次適應學生，而不是讓學生去適應教師。
首先的一點是要圍繞教材找準審美教育的落腳點——通過語文對學生進行審美素養教育，不管語文的審美內容多么復雜多樣，我們都不能脫離語文教學本體，跳出去開展審美教育。這樣，很可能會把語文教成了美術課、音樂課，而語文本身的教學任務卻沒有完成。所以，以教材為基礎，去發掘文本中所攜帶的美來組織審美教學，是一個基礎的原則和抓手。從這里著手，我們更容易把握好語文教學和審美教育之間的契合點，從而同時落實兩個方向的教育目標。在這個基礎上，適當向外的延伸拓展也是可以并應該提倡的。
比如在教《沁園春·雪》時，我這樣分析：這首詞顯見的審美點有三個，一個是詞作本身具有很高的文學藝術價值，第二是文本所描述的內容具有山河景物和歷史人物的美感，第三是作者通過作品所呈現出的革命樂觀主義、博大胸襟的精神之美。而還有一個潛在的審美點，就是毛澤東本人還是一個公認的書法大家，他的書法藝術在中國幾千年的書法史上獨樹一幟、自成一家。前三個審美點，文學藝術美和精神美本身就是我們這篇課文教學的重點內容，而山河壯美和歷史人物，學生們已經比較熟悉了，沒有必要再次重復。所以，我把前面的審美點結合到教學過程當中，不再單獨提煉出來，而將欣賞毛澤東的書法作為一個審美點來特別組織。這樣，學生不僅是對書法藝術有了新的審美認知，而且還通過這個審美教學，對作者本身有了更深一層的了解。
審美素養培養的方法要靈活多樣，要合理適宜。一方面，初中學生雖然不像小學生那樣，在課堂上完全“坐不住”，但他們處于青春期，心理和情感的不安分成分也是很大的。他們對長期不變的單調學習形式很容易出現抵觸和厭倦感，學習效率自然就會下降；另一方面，我們說過，語文所涉及的審美方向是非常復雜多元的，不同的審美取向就需要用不同的方式來向學生傳遞。比如余光中的《鄉愁》，詩歌中所呈現的內容是跳躍的，沒有太明確的具象線索，其文脈是“鄉愁”這種情感，也是本文的審美點。那么，引導學生去把握這種情感的美，使用畫面來組織教學，顯然是不太容易呈現的。所以，我使用生活化探究法，讓學生們分組討論自己對家鄉的感性認知，尋找自己對家鄉情感的落腳點，從而實現情感的遷移。而在教韓愈的《晚春·草樹知春不久歸》時，它的審美點就主要在晚春特定景物上。于是，我使用多媒體向學生呈現與作品相似的景物照片和視頻，非常直觀、簡明地完成了審美教育。
注重對學生審美意識和能力的培養——素養不等同于知識技能，它是一種屬于主體的內在的東西，是需要由學生自己來體悟的。而且，我們的教育目標，也不僅僅是想讓學生知道美丑，而是希望他們通過審美教育，具有獨立辨析美丑并擁有美的品質。在前面的討論中，我把學生比喻為審美的接收器具，其實是不恰切的，那只是為了說明問題和道理——我們審美素養教育的目標，其實是素養建設，即讓學生具有審美的品質、意識和能力，而不是把美丑觀簡單直接地灌輸給他們。這樣，就要求我們在教學當中，多給學生參與、體驗和思考的機會，多教他們辨析的思路和方法。比如在教學生《木蘭詩》的時候，我沒有直接給學生分析人物品格的美，而是讓學生分組探討：這首詩歌的美有哪些方面？你認為花木蘭是美的嗎？以這種獨立探究的方式，促使學生審美素養的生成。
總的來說，審美素養培養歷來就是我國教育的核心內容，現在也是如此。語文的審美教育有其特殊的難點，就是其審美內容的復雜多元，不太容易把握。在通過語文對學生進行素養教育時，教師需要特別注意審美點的把握、學情的把握，并注意將著力點放在能力培養上，而不僅是審美觀點的灌輸。
參考文獻
[1]戈靜. 新課標下審美教育在初中語文教學中實施方略[J].讀與寫（教育教學刊），2012(10).
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[3]王志軍.初中語文審美教育中存在的問題及對策[J].學周刊，2014(32).
