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　　假設(shè)時(shí)間是一條線性軸，我們從今天這個(gè)端點(diǎn)回溯，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象——公元前800年至公元前200年這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，還處于童年時(shí)期的人類(lèi)文明，已經(jīng)完成了思想的第一次重大突破。

　　古代希臘、古代中國(guó)、古代印度、古代以色列等地域，不約而同地產(chǎn)生了偉大的思想家——在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；在以色列，有猶太教的先知；在古印度，有釋迦牟尼；在中國(guó)，有老子與孔子。盡管他們處于不同的文明之中，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，推動(dòng)著智慧、思想和哲學(xué)精神完成了從低谷到高峰的飛躍，這些智慧、思想和哲學(xué)精神一直影響著今天的人類(lèi)生活。

　　一百余年前，德國(guó)海德堡有一位年輕的醫(yī)生，他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的研究方法很不滿意。終于一天，這位醫(yī)生拋棄了厭倦已久、陳舊刻板的日常工作，由心理學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，并且擴(kuò)展到精神病學(xué)，從此成為大名鼎鼎的哲學(xué)家——他就是雅斯貝爾斯。

　　在1949年出版的《歷史的起源和目標(biāo)》中，雅斯貝爾斯提出了一個(gè)重大的命題：“軸心時(shí)代”。他將影響了人類(lèi)文明走向的公元前800年至公元前200年定義為“軸心時(shí)代”，甚至斷言，“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，亦即北緯25度至35度區(qū)間。

　　值得重視的是，同在此時(shí)段，同在此區(qū)間，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間千山萬(wàn)水，重重阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。雅斯貝爾斯稱(chēng)這幾個(gè)古代文明之間的相通為“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。

　　這是一件有趣的事。盡管地域分散、信息隔絕，在四個(gè)文明的起源地，人們不約而同地選擇了用理智和道德的方式來(lái)面對(duì)世界。理智和道德的心靈需求催生了宗教，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)原始文化的超越和突破，最后形成今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)，它們像春筍一樣，鮮活，蓬勃，拔節(jié)向上，生生不息。

　　然而，與此同時(shí)，那些沒(méi)有實(shí)現(xiàn)突破的古代文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖然規(guī)模宏大，但最終難以擺脫滅絕的命運(yùn)，成為文化的化石。

　　在雅斯貝爾斯提到的古代文明中，有兩個(gè)中國(guó)文化巨人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子。孔子專(zhuān)注文化典籍的整理與傳承，老子側(cè)重文化體系的創(chuàng)新和發(fā)展。一部《論語(yǔ)》，11705字，一部《道德經(jīng)》，5284字，兩部經(jīng)典，統(tǒng)共16989字，按今天的報(bào)紙排版，不過(guò)三個(gè)版面容量。然而，兩者所代表的相互交鋒又相互融合的價(jià)值取向，激蕩著中國(guó)文化延綿不絕、無(wú)限繁茂的多元和多樣。

　　孔子與老子，不僅是春秋時(shí)代的春與秋，更是文明形態(tài)的生與長(zhǎng)、守與藏。

　　他們的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的巨大影響，與春秋末年自由、開(kāi)放、包容、豐富的思想氛圍不可分割，也與他們之間平等包容的切磋、砥礪不可分割。孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，孔子之后的孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁……繼承他的職幟，將儒學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。老子一生獨(dú)往獨(dú)來(lái)，在老子之后的韓非子、淮南子進(jìn)一步闡釋了他的思想體系，莊子更是將他的思想推向一個(gè)高峰。老子的無(wú)為、不言、不始、不有、不恃、不居，不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂局面的一種暫時(shí)的應(yīng)對(duì)，其對(duì)后世更有著無(wú)窮的影響。在這里，大道是精神，也是生活。

　　孔子、老子相繼卒于春秋之末、戰(zhàn)國(guó)之初。幾乎就在這個(gè)時(shí)刻，在遙遠(yuǎn)的恒河岸邊，喬達(dá)摩·悉達(dá)多剛剛涅槃成佛，即將開(kāi)啟佛教的眾妙之門(mén)；在更加遙遠(yuǎn)的雅典城邦，蘇格拉底將要誕生，即將開(kāi)啟希臘哲學(xué)的嶄新紀(jì)元。幾乎就在這個(gè)時(shí)刻，承續(xù)春秋的戰(zhàn)國(guó)大幕即將拉開(kāi)，為求生存，各諸侯國(guó)繼續(xù)變法和改革，吳起、商鞅變革圖強(qiáng)，張儀、蘇秦縱橫捭闔，廉頗、李牧沙場(chǎng)爭(zhēng)鋒，信陵君、平原君各方斡旋、招賢天下……大秦帝國(guó)即將訇然而至，中央集權(quán)的統(tǒng)一中國(guó)萌芽即將形成。

　　老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)的一個(gè)奇特之處在于，他將哲學(xué)問(wèn)題擴(kuò)大到人類(lèi)思考和生存的宏大范疇，甚至由人生擴(kuò)展為整個(gè)宇宙。他們開(kāi)創(chuàng)了一種辯證思維方式，一種哲學(xué)研究范式，一種身處喧囂而凝神靜聽(tīng)的能力，一種身處繁雜而自在悠遠(yuǎn)的智慧，這不僅是個(gè)人與自我相處的一種能力，更是人類(lèi)與社會(huì)相處的一種能力。

　　有意思的是，與東方文化秉持的守禮、中庸、拘謹(jǐn)?shù)娜褰糖閼巡煌献釉谖鞣降膫鞑ヒ⒂诳鬃印Ａ终Z(yǔ)堂在《老子的智慧》中寫(xiě)道：“西方讀者都認(rèn)為，孔子屬于‘仁’的典型人物，道家圣者——老子則是‘聰慧、淵博、才智’的代表。”老子曾云：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”林語(yǔ)堂在做這句話的注釋時(shí)寫(xiě)道：“相信大半西方讀者第一次研讀老子的書(shū)時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)便是大笑吧！我敢這么說(shuō)，并非對(duì)諸位有何不敬之意，因?yàn)槲冶旧砭褪侨绱恕！?/p>

　　大笑，恰是進(jìn)入老子哲學(xué)迷宮的一把密匙，也是進(jìn)入中國(guó)文化的一條暗道。

　　就在孔子帶領(lǐng)弟子們兀兀窮年，在城邦之間奔走宣告、比武論招之時(shí)，老子卻煢煢孑立，踽踽獨(dú)行，以心中的膽氣與劍氣，打通了江湖武林的所有通關(guān)秘道。

　　恰如林語(yǔ)堂所言，“那些上智的學(xué)者，便由譏笑老子、研究老子，而成為今日的哲學(xué)先驅(qū)，同時(shí)，老子還成了他們終身的朋友。”事實(shí)上，“在孔子的名聲遠(yuǎn)播西方之前，西方少數(shù)的批評(píng)家和學(xué)者，早已研究過(guò)老子，并對(duì)他推崇備至。”在恭謙良善、持節(jié)守中的儒教之外，老子以其凝斂、含藏、內(nèi)收的智慧，完成了高傲的西方對(duì)于神秘中國(guó)的全部興趣和完整想象。

　　近現(xiàn)代西方哲學(xué)家、思想家在老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)中受到啟發(fā)，找到靈感。英國(guó)科學(xué)家李約瑟一生研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘。在他看來(lái)，中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。聯(lián)合國(guó)教科文組織做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次是《老子》。之所以有這樣令人驚愕的翻譯量、印刷量、閱讀量，根本原因在于，它包含著對(duì)人類(lèi)精神世界恒常的思辨和警醒。