黑格爾在《本質論》的第二部分第二章對現象概念作了專門的論 述，這一章又分為三節，第一節講現象的規律，對此列寧作了不少摘 錄和評語，已介紹如前。第二節講現象的和自在之有的世界，第三節 講現象的消解，對第二、三節列寧主要注意黑格爾關于自在世界(或稱本質世界、世界本身)和現象世界的對立統一的思想。
黑格爾認為， 世界本身和現象世界是對立的，但同時又是同一的。世界本身和現象世界“二者都是獨立完整的實存”，不僅如此，二者還是互相對立的，二者的對立表現為:前者中的肯定的東西，就是后者中的否定的東西。現象世界中的惡，就是世界本身中的善。
黑格爾在這里主要是強調二者的對立，但這種對立在黑格爾那里被夸大了，當然有這種情況，即在本質上是惡，而在表現上是善，但并非全是如此。 但黑格爾認為二者又是同一的，他用思辨的方式論證二者的同一:現象是為他存在，即為他物所規定的存在，但他物也是現象，因此，現象是自我規定，即自我相關。
自我相關即是本質，故現象是本質。反之，本質是自我相關，而自我相關即以自己作為自己的對立面，對立面即他物，為他物所規定即為他存在，即現象，故本質是現象。黑格爾的這一套思辨的奪張的議論有什么合理之處呢?列寧認為黑格爾關于現象世界和本質世界的辯證關系的論述，反映了人類認識從現象到本質的深化過程，這就是這套議論的合理之處。
列寧在《哲學筆記》中多次談到過這個問題。過去我們談到過， 黑格爾邏輯學中從存在進入本質這一邏輯過程是和人類認識過程一致 的，列寧對黑格爾這一思想十分重視。對于這一點，黑格爾也明確地談過。
這就是列寧摘錄過的黑格爾在《本質論》導言中的一段話:“存在是直接的東西。因為知識要想認識什么是自在的和自為的存在的真理，所以它并不停留在直接的東西及其各種規定上，卻透過直接的東西深入到里面去，認定在這個存在的背后還有著同存在本身不一樣的某物，認定這個在背后的某物構成存在的真理。”
在連篇累頁的晦澀的思辨的邏輯論述中出現這樣一段明白的曉暢的論述, 列寧認為是“吹來一陣可以說是清涼的微風”，但是，黑格爾并不認為這僅僅是一個認識的過程，他說，這一運動、知識的路，似乎是“認識的活動”，似乎是“外在于存在的”，它有著客觀的意義，“這個進程是存在本身的運動”，即客觀概念的自我運動。這里, 黑格爾把一個主觀的認識過程客觀化了，這是黑格爾客觀唯心主義的 一個表現。
黑格爾在《本質論》以及整個《邏輯學》的若干地方描寫的實際上是一個認識過程,特別是在《概念論》中，列寧在《哲學筆記》中 一再指出過這點，但黑格爾都把那些認識過程客觀化了，列寧指出只要把黑格爾描述的“客觀過程”了解為認識過程，我們就能清楚地看 出黑格爾的邏輯推演中的合理思想。
在《黑格爾〈哲學史講演錄〉一 書摘要》中，列寧對這個問題曾原則地指出:“不能原封不動地應用黑 格爾的邏輯，不能把它現成地搬來。要挑選出其中邏輯的(認識論的) 成分，清除掉它的神秘觀念。”上述關于本質世界和現象 世界的關系的描寫，列寧也指出這實際上是認識的深化運動的描寫。
在摘錄了黑格爾關于現象世界和本質世界的對立統一的一段話之后， 列寧說:“這段話的實質是這樣:現象世界和自在世界是人對自然界的 認識的各個環節、(認識的)階段、變化或深化。”這就是說，壓根兒沒有什么兩個世界——現象世界和本質世界，雖然現象和本質是同一個世界的不同方面。黑格爾所說的兩個世界的對立及其相互轉化，實際上是人們認識的兩個階段即感性認識和理性認識的對立及其相互轉化。這是認識的兩個環節，是認識的深化過程。
列寧接著說:'自在世界離現象世界愈來愈遠的移動 一這在黑格爾那里還沒有看到。”這話如何解釋是一個問題。有的人 解釋為:自在世界離開現象世界愈來愈遠的運動，指康德割裂自在之 物和現象的觀點，而黑格爾是沒有這種觀點的。
這一解釋顯然不妥， 因為一來康德的觀點談的并不是二者愈來愈遠的過程;二來黑格爾對康德的這個觀點是堅決反對的，列寧曾一再指出這點，根本不會有黑 格爾是否會有這一觀點的問題。我們認為列寧這里說的是認識的不斷 的深化運動，即從第一本質到第二本質以至無限的深化運動，認識越 來越深，故離現象世界愈來愈遠。
這從上下文來看還是比較清楚的。 當然，這并不是說黑格爾對此深化運動毫無所知，因為整個邏輯學就是概念的具體化即深化過程，但是黑格爾在這里還只停留在本質和現象之間的相互轉化，而沒有看到在本質和現象的相互轉化之中，人們的認識在不斷地深化。列寧不僅強調從感性認識到理性認識的深化運動，而且特別強調在理性認識中的深化運動。
列寧在《辯證法的要素》 中曾提到“人對事物、現象、過程等等的認識從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程”，在《黑 格爾〈哲學史講演錄〉一書摘要》中也談到:“辯證法特別是研究自在(An-sich)之物、本質、基質、實體跟現象、'為他存在’之間的對立的。(在這里我們也看到相互轉化、往返流動:本質在表現出來; 現象是本質的。)人的思想由現象到本質、由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以至于無窮。”
譬如對物質結構的認識，從物體到分子，從分子到原子，從原子到電子和原子核以及質子、中子等等基本粒子，就是一個從現象到本質，從第一級本質到第二級本質的一個離現象世界愈來愈遠的運動。當然這個認識是不能脫離實踐的，亦即不能脫離現象世界，人們要不斷以實踐來檢驗 認識的真理性，并修正認識，發展真理，但人們的認識確是愈來愈深入，以至于無窮。任何科學的過程都是如此。
