記者 張 順
阪泉之戰，黃帝部落集團取代炎帝部落集團，成為華夏民族的“旗手”，加速了炎黃融合、華夏民族不斷發展壯大的歷史進程。炎帝后裔開枝散葉，“姜姓諸夏”與“姜姓之戎”將始祖的精神傳播到四面八方，從而，“炎黃子孫”成為中華兒女的共同身份。
炎黃交替的“阪泉之戰”
炎帝與黃帝的關系，在《周易·系辭下第八》中，描述為“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作”；在《史記·五帝本紀》中，描述為“與炎帝戰于阪泉之野，三戰然后得其志……諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”
而在春秋的《國語·晉語》中，晉公子重耳的隨從大臣司空季子又將炎帝與黃帝的關系描述得更為親密：“昔少典娶于有鑝氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”
司空季子為了勸重耳娶秦女為妻，將炎帝與黃帝說成了一母同胞的兄弟，且因生長的環境不同而異姓異德。在春秋時代，炎帝集團屬于姜姓、黃帝集團屬于姬姓，當已有定論，但將炎帝與黃帝說成是一母同胞的兄弟，大概出自司空季子個人的推測與演繹，司馬遷等史家都沒有敢采信。但炎帝集團與黃帝集團是兩個關系親密的親緣集團，世代互為婚姻，卻是延續了漫長歷史時期的事實。
炎黃的傳承關系，首先表現在對社會發展的不同貢獻上。
作為領導由“食物采集”到“食物生產”這場“農業革命”的“圣人”炎帝神農，不僅“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，“殖百谷百蔬”，還為生產生活的便利，有一系列的發明。“神農耕而作陶”，發明制作陶器；“神農之世，……耕而食，織而衣。”發明了紡織；陶紡輪在
隨州各新石器遺址的考古發掘中大量出土，便是一大佐證。神農嘗百草而發明醫藥，更是千古傳誦的故事。《淮南子·修務訓》中載:“神農……嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。當此之時,一日而遇七十毒。”正由于人們公認神農是我國醫藥學的奠基者,秦漢之際成書的第一部藥物學典才名之曰《神農本草經》。而隨著物質產品的豐富，又發明了商品交換的規則，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”；《世本·作》中說:“神農作琴,神農作瑟。”桓譚《新論》說神農氏“始削桐為琴,練絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉。”琴瑟的發明，更是惠及人們的精神生活。
而黃帝的貢獻，則在炎帝的基礎上向前大大推進。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，研究四時節氣變化，把五行和四時相配，更好地種植黍、稷、稻、麥、菽等。并丈量四方土地，加以規劃。“淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉”，馴養鳥獸蠶蟲，教民養蠶、繅絲、織帛，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用。尤其是黃帝的“節用水火材物”，按季節采伐樹木、捕魚打獵，倡導“可持續發展”，與燒山播種的“烈山氏”，明顯地處于不同的社會發展階段。
黃帝登上歷史舞臺，正是 “神農氏世衰”之時。
三國時代蜀漢譙周《古史考》認為，“炎帝之后，凡八代五百余年，軒轅氏代之。”而晉初皇甫謐《帝王世紀》則記載得更詳細：“炎帝傳位八代也……帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。”
大概是在末代炎帝榆罔之時，榆罔先是失去了作為“天下共主”的威信與勢力，“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征”，不能主持公正、維護秩序；接著自己也參與 “侵伐”，“欲侵陵諸侯”，更加失去人心。此時黃帝隆重登臺，并進行了周密的準備，“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，率以“熊羆貔貅”等為圖騰的“諸候”，“與炎帝戰于阪泉之野，三戰，然后得其志。”看來，黃帝是內政外交、文攻武衛一起動手，從而一呼百應，取炎帝而代之。
“姜姓諸夏”的融合繁衍
阪泉一戰，黃帝登上了領導崗位，對姬姓黃帝集團的發展，自然是取得了領先優勢，子孫繁衍，人丁興旺。隨后的歷朝歷代領導者，上溯其祖源，大多能在黃帝“族譜”里找到位置。
夏朝的開國之君禹，“姓姒氏”，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”。殷商的先祖契，“佐禹治水有功……封于商，賜姓子氏”，乃為黃帝曾孫帝嚳之子。周之先祖后稷，其父也為帝嚳，據說其母姜原踩了巨人的腳印“而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過而不踐……因名曰棄。”棄長大成人，帝堯“舉棄為農師，天下得其利……封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。”即使是自稱“我蠻夷也”的楚武王，羋姓，追溯其先祖，仍是出自黃帝之孫“帝顓頊高陽”；所以，大詩人屈原在《離騷》的第一句就說自己是“帝高陽之苗裔兮”。嬴姓的秦始皇，不用說，追溯起其先祖，仍是黃帝之孫顓頊……
而姜姓的炎帝集團，經阪泉之戰，自然是遭受了嚴重的打擊。那么，炎帝神農的子孫到哪里了呢？
唐司馬貞為《史記》補寫的《三皇本紀》中說：“其后有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂，皆姜姓之后，并為諸侯，或分掌四岳。當周室，甫侯、申伯，為王賢相，齊、許列為諸侯，霸于中國。蓋圣人德澤廣大，故其祚胤繁昌久長云。”
正是有了始祖炎帝神農 “斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”的“德澤”，其子孫后代雖然沒有姬姓黃帝集團的那么顯赫，也仍然枝繁葉茂綿綿不絕，或為“諸侯”，或為“賢相”，頗多建樹。
在炎帝之后中，《史記》稱之為呂尚、《封神演義》稱之為姜尚姜太公姜子牙者，當是影響大享譽廣的佼佼者。姜太公輔佐周文王周武王，拿下了商紂王的江山，并封于齊，“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便漁鹽之利，而人民多歸之齊，齊為大國。”并被周成王授予征討之權，可號令天下，“五侯九伯，實得征之”。
在炎帝神農發源地的隨棗走廊一帶，古厲國就是炎帝神農部落的一支。同樣位于隨州境內的隨國雖是周初分封的“漢陽諸姬”之一，然而有的文獻則謂隨是姜姓，這說明姬姓是隨的公族，而大量的土著人則是姜姓。周初分封的申、呂兩大姜姓國，也位于今隨棗走廊北端的南陽盆地一帶。
周初大分封時，東方受封的姜姓國有伊、共工、陸渾、向、焦、沈、約等，達19國之多，足見炎帝神農部落后裔流傳之廣。
密切合作，是身處中原之地的姜姓炎帝集團的后人，與姬姓黃帝集團的后人相互融合的一種方式；而融合的另一種方式，則是兩個集團世代通婚的傳統。
如上文提及，黃帝曾孫帝嚳，娶的就是炎帝神農一支部落有邰氏的女兒，名為姜原，并生下周之先祖后稷；而周文王姬昌之祖母太姜，仍為姜姓之女……炎黃兩大集團世為婚姻，身處中原之地的“姜姓諸夏”與姬姓黃帝集團逐步融合，于是，炎黃子孫更加繁衍昌盛。
“姜姓之戎”的開枝散葉
阪泉之戰后，炎帝的后裔，發展中分為共工、四岳、氐羌三大支，一部分融入黃帝集團，其他的便流徙四方，成為“姜姓之戎”。因此，“姜姓諸夏”之外，“姜姓之戎”更將炎帝的血脈傳承到華夏大地的四面八方。
如“西戎”，從西周到戰國，主要是指氐羌系各部落，秦漢以后，整個中國古代，狹義即指氐羌諸部，廣義則包括中國西部各民族。
著名歷史學家顧頡剛在《九州之戎與戎禹》中認為：“姜之與羌，其字出于同源，蓋彼族以羊為圖騰，故在姓為姜，在種為羌。”
關于氐羌與姜姓的關系，《山海經·海內經》說：“伯夷父生西（四）岳，西（四）岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓”。與姜姓同奉伯夷、四岳為祖神而異姓，表明了四岳苗裔的分化。
《山海經·大荒西經》又記述：“有互（氐）人之國，炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互（氐）人。”氐人與羌人一樣，是炎帝的苗裔。
匈奴、鮮卑等也聲稱自己是炎黃子孫。遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之后。《遼史·太祖紀贊》和《世表序》主張契丹為炎帝之后。近年在云南發現的契丹遺裔，保存有一部修于明代的《施甸長官司族譜》，卷首附一首七言詩，詩曰：“遼之先祖始炎帝……”
炎帝神農集團，本以農耕為本，其苗裔如何成為流落四方的游牧部落？
王鐘翰先生主編的《中國民族史》認為：傳統的看法，認為原始社會各部落的經濟發展，都是由采集、狩獵、游牧，再發展為農業的。考古學證明這種傳統的看法是不科學的。我國所有的新石器時代文化，除北部草原以細石器為主要特征的諸文化可能是以狩獵或漁獵為主，其余各種新石器文化，包括隴山以西，黃河上游的新石器文化和早期青銅文化，都是以農業為主的文化。只是在青銅文化有所發展，生產力水平進一步提高，當地各部落才突破自然的限制，來到廣大草原上發展了畜牧業，成為游牧民族。西戎氐羌在起源時代，是由原始的農業各部落，到青銅時代才發展為游牧的各部落的，他們成為游牧民族是在中原已建立夏、商王朝的時期。
在四川阿壩州的九寨溝附近，有一個特色鮮明的族群，名曰“白馬藏人”。他們分布在四川平武、九寨溝和甘肅文縣一帶，解放初期被定名為藏族，定名的主要根據是由于他們與松藩等藏民生活區毗鄰。其實無論從語言、服飾、歌舞、信仰及生活習性等方面，他們均與藏民族有較大差別。白馬人對于自己被稱為藏族，普遍存在意見。學術界也就白馬人的族屬問題展開了激烈的爭論。
著名歷史學者徐中舒、繆鉞、鄧子琴等認為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔；
《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數……自冉鎓以東北，白馬最大，皆氐類也。”點明了“白馬”與“氐”的關系。
《北史·氐傳》說得更具體：“氐者西夷之別種，號曰白馬。三代之際，蓋自有君長，而世一朝見，故《詩》稱‘自彼氐羌，莫敢不來王’也。秦漢以來，世居岐隴以南，漢川以西，自立豪帥。漢武帝遣中郎將郭昌、衛廣滅之，以其地為武都郡。自濟、渭抵于巴蜀，種類實繁，或謂之白氐、或謂之故氐，各有王侯，受中國拜封。” “岐、隴以南，漢川以西，……自濟、渭抵于巴、蜀”，都是氐族居住活動的地區， 《北史》所說的這個范圍，相當于今天的陜西西南部、甘肅東南部和與之連接的四川西北部。正因為這一地區在秦漢是氐族居住的地區，所以漢王朝在這里設置了四個氐道 （氐道，即氐族聚居的縣）。《漢書·地理志》記載了隴西郡的氐道 (今甘肅清水縣境)、廣漢郡的甸氐道 (今甘肅文縣西)、剛氐道 (今四川平武縣東)以及蜀郡的湔氐道(今四川松藩縣西北)。由史書可見，氐人在戰國至秦漢已經定居在松藩、平武、甘肅南部廣大的地區，與白馬藏人現今居住的地區是吻合的、一致的。
有學者認為，藏民族及藏文化的形成比較晚，應該說白馬藏人和西藏的藏民都是古老的氐人的后代。
盡管對“白馬藏人”源流的認識，專家學者們還有一些分歧，但對于華夏民族形成的基本認識，是一致的，即：正是有了五千多年來炎黃子孫的不斷開拓進取，不斷交流融合，華夏民族早已是你中有我、我中有你、密不可分的有機整體；正是有了56個民族的齊心協力，華夏大廈才巍然屹立于世界民族之林。
