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勞動和創造

應是賞石藝術者的不懈追求

一

藝術是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態。可分為表演藝術、造型藝術、語言藝術和綜合藝術，其中造型藝術包括繪畫、雕塑等，也包括我們的賞石藝術。

從精神層面講，藝術可以看作是文化的一個領域，或者是文化價值的一種形態；從活動過程和結果看，藝術是藝術家的勞動、創造活動及其成果，從這個意義上說，藝術實際上就是指藝術品。

這種藝術品既有藝術家對客觀世界的認識和反映，也有藝術家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，它是一種精神產品。

動情 | 大化石

我國賞石文化歷史悠久，可以追溯到距今5000多年前的新石器時代。改革開放40多年來，我國賞石文化事業在傳承中創新，在創新中傳承，發展速度快、受眾面廣、效果顯著：文化氛圍濃厚，發展目標清晰，賞石實踐活躍，理論形成體系。賞石藝術雖為賞石文化領域，在改革開放前期，不時也有人提及甚至開展討論，但那時概念模糊，時機尚未成熟。

直到2014年被列入“第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄”之后，這一概念才頻繁出現和使用，賞石藝術框架、賞石藝術成果、尤其是賞石藝術品本身，開始接受公眾的評判。

九頂蓮花峰 | 靈璧石

何為賞石藝術？

賞石藝術是自然美與藝術美相融合的、“天人合一”的特殊藝術形式，以天然形成的觀賞石為審美對象，通過對觀賞石自然的造型、質地、色彩、紋理等元素所構成呈象的發現和構思，賦予其審美意韻和人文內涵，以命題作為點睛概括，輔之以詩文書畫雕塑闡釋其審美意境和體驗感悟，使其從自在之物成為了有意味的藝術形式。

圣山 | 藏瓷

就是說，從“自然要素”的發現，到意韻、命題、配座、傳承等“人文要素”的表現，兩者完美結合才能構成賞石藝術。觀賞石只不過是賞石藝術的物質載體，如果沒有人的發現及為之投入的智慧、勞動和創造，它上升不到賞石藝術層面，還是靜靜躺在荒山野嶺或河流溝壑里的一塊普通石頭，不能成為賞石藝術品。

其實，是不是賞石藝術品有一個很直觀的衡量標準（非唯一），就是看其間是否凝結了人類勞動。如果凝結了人的勞動，則有可能成為賞石藝術品，否則相反。不飽含人類創造的賞石藝術品是不存在的。

叢嶺峭壁 | 嶗山綠石

由此說來，賞石藝術是石的自然形態與賞石藝術家的審美創造相結合的產物，是賞石家發現并投身勞動和智力創造的結晶。

我國現當代著名美學家、雕塑家和文藝理論家王朝聞說：“凡是未經過人類加工的觀賞對象，包括具有審美作用的石頭，不論它的形體、色彩、斑紋、硬度（質地）多么接近動人的藝術，我只承認它們具相對意義的藝術性”（引自《石道因緣》）。這里，我們注意王朝聞的用詞，是“相對意義的藝術性”，而不是“藝術”或“藝術品”。然而，“自然物沒有人為的完美性”，正是它的優點所在?！安煌昝馈钡淖匀?，往往能喚起人們創造審美意象的沖動，主客體契合并形成了審美關系，賞石家通過對石的想象，自由地創造審美意象和意境。概言之，賞石藝術就是這樣逐步形成的。

風雪夜歸人 | 大化石

盡管賞石藝術早已列入國家級非物質文化遺產“傳統美術”項目，但社會和國民的關注度不夠，發展舉步維艱。近二十年來，它就像個新生兒，步履蹣跚、艱難跋涉、逐步成長、慢慢成熟，并開始被人們所接納，這是值得慶幸的事。然而，賞石藝術完全被藝術界認可，這還需要一個過程。不過，現在還討論賞石是不是藝術，筆者以為似乎沒有這個必要，無休止的爭論既無意義也無結果，甚至還會引來一些負面影響。

筆者還想說的是，近幾年來，由于受經濟大環境影響，廣大石友面對經營困惑，出現了浮躁情緒。一些石友什么都不想學，什么都不想干，意志消沉，精神萎靡，坐待經濟企穩向好；更有甚者愚昧無知，撰文言稱“石頭是純天然賞石藝術品，談什么藝術家的創造？以后舉辦石展就搞'裸石’展”。竟然有人跟著吆喝：“說得對，說得好！”藝術和學術上提倡“百花齊放，百家爭鳴”，但絕不是這樣幼稚可笑的“鳴放”。盡管上述現象發生在少數人身上，但這種苗頭和傾向不對，必須及早遏制，不能誤導一批人，更不能使之形成氣候。

寧靜致遠 | 汀江九龍璧

二

作為對觀賞石美的發現和美的創造的賞石藝術，與其他藝術又有什么聯系和區別呢？

從藝術的含義上說，它們都是藝術家勞動和創造的成果，都是滿足人們審美需求的精神產品。

從藝術創作過程講，賞石藝術與一般藝術又有區別，主要表現在內容和形式的先后次序不同，普通藝術內容在先、形式在后，內容決定形式；而“天人合一”的賞石藝術是在發現觀賞石自然美的形式后，再賦以賞石家的思想、情感、觀點等內容。

就是說，觀賞石是它的物質形象，出現在前；而人的思想、情感等是它的精神內涵，形成在后。一前一后，形成本質區別。

三環套月 | 淄博文石

大家可能知道“藝術生產”這個概念，說的就是實際藝術創作過程。馬克思明確提出這一概念，將“藝術”與“生產”聯系起來，從生產實踐活動角度出發來考察藝術問題，把藝術看作是一種特殊的精神生產，是人的一種生產實踐活動，目的是滿足人們精神層次的審美需求。

廣大石友們采擷觀賞石，從發現其自然美出發到對其藝術美的創造，都是為了滿足人們精神生活中對審美的需要。因此，從“藝術生產”上說，賞石藝術與繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇、文學等諸多藝術一樣，都是從事精神生產，推出藝術作品，滿足大眾精神生活審美需求。

天壇 | 右江青紋石

藝術總是以生動感人的形象來反映社會生活，表現藝術創作者的思想、觀點和情感。這里，筆者舉個文學藝術的例子。三十年前，當代著名作家路遙的長篇小說《平凡的世界》獲矛盾文學獎，他在作獲獎發言時說：“我們的責任不是為自己或少數人寫作，而是應該全心全意全力滿足廣大人民群眾的精神需要，只有不喪失普通勞動者的感覺，我們才有可能把握社會歷史進程的主流，才有可能創造出真正有價值的藝術品。因此，全身心地投入到生活之中，在無數胼手胝足創造偉大歷史、偉大現實、偉大未來的勞動人民身上領悟人生大境界、藝術大境界，應該是我們畢生的追求?！?/span>

米芾拜石 | 戈壁石

文學藝術如此，賞石藝術也是這樣。只有最底層的石友大眾，才是胼手胝足創造偉大奇跡的勞動者，才是賞石藝術的創造者和推動力量。從中國觀賞石協會到各地石協組織，均把“全心全意為會員和石友服務”作為辦會宗旨，但這不能是“空頭支票”，需要兌現承諾、付諸實際?，F在，我們要做和能做的事情很多很多。

千秋大業 | 烏江石

比如筆者提到的賞石“藝術生產”，還有賞石藝術品的形成及其鑒賞，是一個“三位一體”、環環緊扣的系統工程，雖然沒有作家完成一部長篇小說那么艱難，但真正做好了也非常不易。賞石藝術的物質載體是觀賞石，是創造藝術形象的材料，不管是二維平面的畫面石，還是三維立體的造型石，廣大石友才是第一發現者、勞動者和創造者，是天底下最樸實、最堅毅、最善良、最可敬的人。

因此，經常深入石友群眾之中，從他們身上領悟人生大境界、藝術大境界、賞石大境界，應該是我們賞石藝術者的不懈追求。

就像路遙的格言，我們要“像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻”，以“初戀般的熱情和宗教般的意志”，用勞動和汗水澆灌賞石藝術之花，創造出更多更好的賞石藝術品來，給廣大人民群眾帶來精神愉悅和高品味享受。

青牛 | 淄博文石

三

在深入基層實際，收集賞石素材，與廣大石友交流探討的基礎上，我們對所得到的精品觀賞石應反復琢磨、仔細推敲、深入研究，最好一鼓作氣投入到賞石藝術品的創作中去。

首先，“審石”賞韻，發現藝術美。“審石”也稱“讀石”，其基本要求是“觀”“思”“定”，即冷靜觀察、認真思考、明確“定勢”。做到：觀其形、賞其韻、領其致、悟其魂。觀其形，即觀察觀賞石的外形，通過人體感官，引發觸覺、視覺等反映，在大腦中留下印記。賞其韻，即品賞觀賞石構圖的意蘊、表現意境的手法和神韻等，體察其生動自然、含蓄蘊藉、耐人尋味的境界。領其致，即領會觀賞石最別致、最震撼、最引人注目的地方。悟其魂，即感悟觀賞石主賞面所呈現的人物或物象的靈魂、本質等深層次的東西。可見，這是一個由外到內、由表及里、由淺入深、層層推進的唯物辯證法的實踐認識過程。

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其次，立意“命題”，召喚藝術美。命題分直觀命題和延伸命題。延伸命題能給人以精神向往、文化素養、意蘊引領、讓人遐想。命題可以理解為“點題”，繪畫上叫“畫龍點睛”，文學創作中稱“點睛之筆”，關鍵處點明要旨，可起到激活整體的作用，使石頭的題名變得精彩傳神。命題的基本要求是立意新穎、貼切生動、言簡意賅、寓意深刻、典雅脫俗，并具有較強的藝術性和豐富的文化內涵。命題應注重把握技巧，做到：命題要貼切，像什么就“命”什么，一目了然；命題要簡潔，樸實無華，簡單明了，一語道破，這反而能給人留下深刻印象；命題要有寓意，給人以遐想的空間，或崇尚精神，或弘揚文化，或借古頌今，或給人啟迪；命題要有優美文采，體現藏者的文學素養、文化積淀。

云水禪心 | 長江石

第三，落座展示，物化藝術美。就像舞臺表演藝術一樣，要制作展具，構思置景。制作展具包括給石品配座、給石組放置提供展板、展盆、展架、展柜等。配座指由木質、石質、紫陶、陶瓷等材料制作的座子、落嵌、沙盤及其他配飾，要求所配之座應與石體協調一致，因石取材、工藝精湛。居室觀賞石配座一般使用木材，對于精品觀賞石最好使用名貴木材精雕細琢，如黃花梨、紫檀、黑檀、紅木等，紫檁和黃花梨為上乘，黃花梨散發出來的香氣可調節室內環境，小葉紫檀有很高的密度，堅硬細膩、便于雕刻。

同時，要巧妙構思，力求造型典雅、烘托主題。在托板（盆）上安排石組并置景也非常重要，其基本作用是突出主題、營造氛圍、點化動感、引領情節、體現意蘊。其他點綴材料要與主題關聯，盡量少而簡，與情節、氣氛、時空搭配，并能合理擺放。

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第四，賦詩賦文，留印藝術美。觀賞石的自然美作為賞石藝術品中最主要的外在形式，不僅存在于賞石藝術創作的體驗、構思過程之中，而且通過深掘內涵意蘊、賦詩賦文，以專業、優美的藝術語言，將賞石藝術品全方位、立體式呈現給觀眾。

賦詩賦文實際上是賞石藝術品創作完成以后、呈現觀眾之前要完成的一個動作，也就是賞石家自己先行鑒賞，同時給今后賞石藝術品的傳承留下文字印記。通過前三個環節的辛勤勞動，最后用較為簡練、準確的文字形式表達出來。鑒賞描述和使用詩文必須實事求是、切準要害，不要云里霧里、不著邊際；也不要隨意夸大或縮小，傳遞給觀眾的不應是刻意的包裝，而應是精神愉悅和啟迪思考，包括對歷史、現實、未來、人生、社會等的深層次思考，激發人們積極向上的精神動力，釋放正能量。

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經過上述四個環節的勞動和創造，呈現在觀眾面前的絕非原來那塊沉睡的石頭，也不再是自然存在、索然無味的形式了，而成為寄托賞石家理想、觀念、情感、意趣，承載賞石家才智、能力、技巧、水平的藝術形式，成為人民大眾喜聞樂見的賞石藝術品和高品味精神宴饗。

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