古人認知和理解世界萬物，相信老子“道”之學說，正所謂“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”，古人認為這種思想充分揭示了萬物存在和運行的深刻哲理。
因此書法亦不例外。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”之難易、有無、高下、前后都是陰陽的一部分，陰與陽既是相互對立、又相互統一，且又相互依存共生。這種對自然萬物的陰陽哲學，也很自然被映射和影響到了古人對于美與丑的審美觀照與評判中。
在書法中，白紙與黑墨、筆墨行止與紙張簡牘間的動與靜，正是陰陽關系的一種直觀再現，白為陽、黑為陰。而行筆時的方圓與極緩、內外與藏露、剛柔與枯潤、縱橫與曲直等，正是“負陰而抱陽”思想的實踐應用。而對用筆，則認為“不欲太肥，肥則形濁；不欲太瘦，瘦則形枯。不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲多露其鋒，露則意不持莆；不欲上大下小，不欲左髙右低，不欲前多后少”，這些個所謂的“不欲”，十分生動和深刻地體現了“沖氣以為和”的辯證關系。
自魏晉后，古人將老子“道”中的“氣”由哲學范疇轉化成美學范疇，強調“氣韻靈通”，正所謂“氣聚則為生、氣散則為死。故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”。而印章，便在書法作品中起到“聚氣”或“收氣”的作用，亦是腐朽與神奇之間重要的調節杠桿。若一件作品的正文寫完后，不管是首行還是最后一行，只要出現橫向大的穿透性的空白，都可以用加蓋印章予以封堵，以起到“收氣”和完整性作用。當印章中的陰陽關系與紙墨相遇，便存在一個陰陽協調、對立與統一的原則問題。按照老子道之陰陽敘說，鈐印的位置是“上陽下陰”。因此，鈐蓋名章時，必須是一陰一陽兩枚印，這樣亦顯得活潑、趣味。
朱文印，色紅為火，屬陽，而白文印則為陰。若將朱文印鈐蓋在上，便會因陰與陽各自得到加強而向相反的上下兩極發展，這就違背了陰陽相克相生、互為制約的萬物法則，陰陽會因沒有制約而失衡。
若將白文印在上、朱文印在下，兩枚印各自陰陽交融、相互相生，藝術形式更加活潑生動。另外，名章鈐蓋完后下方通常還會留有較大或一定空白，而朱文印在視覺和藝術的生動性上，更適合作為落款與下方空白的銜接作用，以達到舒朗、通氣的效果。反之，用白文印來做最后的收氣，會有種生硬的封堵、窒息感，會破壞整篇作品的靈動性。
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