前言：
《瘟疫論》是告訴我們如何預防和治療瘟疫病毒的。
《傷寒論》是告訴我們生了病，怎么治療開方的。
《黃帝內經》是告訴我們怎樣合道健康生活不生病的。
《道德經》是告訴我們如何才能擁有長生久視之道。
為你獻上健康養生《道德經》八十一篇的連載。
好好吃飯，好好睡覺。
好好學習，天天向上。
健康生活，民族復興。
健康養生《道德經》之第十章 抱一無離
原文：
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎。
生之，蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
注解：
此章中心在于闡明修真養性的要旨。
“載營魄抱一，能無離乎？”
“營魄”指魂魄，實指人身中的元神和元精。
元神屬陽，輕清易飛而上行，
元精屬陰，重濁易凝而下行。
二者相反而互補。
先天元神本為清靜，因后天欲念所擾而散亂不安。
若祛除妄念，清心寡欲，則神自清靜，元精也會自安。
“載”是元神元精同載于一車（喻搏入爐鼎之內），含有抱一不離，互為運轉之意。
道教丹經《悟真篇》第一首詩云：
“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”
這也是說煉養時必須首先在體內安爐立鼎，“鍛煉精華”，使魂魄合和抱一，聚結成丹。
此可謂“清靜真一，不二法門”。
“專氣致柔，能嬰兒乎？”
“專”是指專一之意。
常人因私欲妄念所擾，心神散亂不能專一，在無意之中導致其氣粗暴、神氣不合、母子失守、陰陽不交、坎離分居、先天與后天脫離關系。
因此，人在煉養時，必須心神專一，調和呼吸，由粗淺到深長，由強硬到柔和，若初生之嬰兒。
“滌除玄覽，能無疵乎？”
“滌除”是灑掃清除之意。
“玄鑒”是洞觀無礙之意。
“疵” 是弊病。
欲修真養性，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現。
《清靜經》中說：“常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生。”
又說：“凈掃迷云無點翳，一輪光滿太虛空。”
皆強調修道之人的首要功夫是清靜神心。
還其人之先天本性，洞觀無礙。
“愛民治國，能無為乎？”
“民”此處指人身中之精氣。
“國”指大的整個軀體。
愛惜精氣，強健身體，必須從自然無為入手。
無為自然心虛，心虛自然神凝，神凝自然氣聚。
神凝氣聚，自然精氣自調，百骸自理，九竅通暢，六腑調泰，五臟清涼，內無憂傷，外無邪侵，身康體壯，精足神旺。
“天門開闔，能為雌乎？”
“天門”指人的心淵性海。
“開闔”指一動一靜。
“雌”指柔和清靜。
先天性動（開），后天情欲即生。
后天情欲靜（闔），先天之性即現。
人生天地之間，必然運心應物。
然而，在舉心運念時，不能讓情欲障蔽本性，而應以清靜無為處之。
《清靜經》曰：“真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。”
道教養生要義《呂祖百字碑》云：
“真常須應物，應物要不迷；不迷性自住，性住氣自回。”
這些都強調，修真養性的根本在于“守雌”、清靜無為。
“明白四達，能無知乎？”
心淵純凈，不被情染；
性海圓明，不為物牽。
猶若皓月當空，無處不照，無處不明，此可謂明白四達。
生之，蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
萌生萬物，養育萬物，皆為天地自然之，
天之功也，非人之為也。
不貪天之功，不居自然之為。
見萬物欣欣向榮，更不會把萬物當成自己的造物而肆意代替萬物自己，人為地去主宰它們的生命。
得此道者，是謂玄德。
