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此尊思維觀音像，其整體造型完好無(wú)損，在現(xiàn)存為數(shù)極少的斯瓦特造像中殊為難得。而更為難得的是其臺(tái)座的樣式，上部為覆蓮瓣，中間圓環(huán)相連，環(huán)繞一周，下部為素樸的底托，造型奇特別致。若仔細(xì)端詳，我們不難看出它由兩部分組成，上面為蓮花座，下面為筌蹄座。關(guān)于筌蹄一詞，最早見(jiàn)于《莊子·外物》的記載：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”可見(jiàn)在莊子那里筌蹄比喻為達(dá)到目的的手段或工具。但此處筌蹄顯然有別于《莊子》所說(shuō)，是流行于印度和中亞地區(qū)一種坐具，其形類(lèi)同于床，故又稱(chēng)“高足坐床”。印度佛典對(duì)其記載頗多，而《梁書(shū)·侯景傳》所載“以糯車(chē)床載鼓吹，囊駝負(fù)犧牲，葷上置荃蹄、垂腳坐”，“床上常設(shè)胡床及荃蹄，著靴垂腳坐”，是最接近筌蹄實(shí)際功用的早期漢文文獻(xiàn)記載。關(guān)于筌蹄的制作工藝，雖然諸書(shū)記載含混不清，但都提到了藤編，所謂“五色藤筌蹄”“織藤為籃”，可見(jiàn)它是一種以藤類(lèi)植物編織而成的輕便的坐具，正與佛典記載的可以手執(zhí)舉的特點(diǎn)相吻合。

另?yè)?jù)研究，筌蹄座最早出現(xiàn)于犍陀羅造像上，日本東京國(guó)立博物館所藏石雕半跏思維像即為典型實(shí)例（參考圖1），現(xiàn)知6-7世紀(jì)斯瓦特金銅造像中至少出現(xiàn)有三例（參考圖2），我國(guó)南北朝時(shí)期的山西大同、山東青州、河北曲陽(yáng)等地的石雕造像上也普遍流行這種座式，由此可以看出筌蹄座流行的地域和傳播的路線。這尊思維觀音像身下的筌蹄座既符合“高足坐床”的形式，又明顯帶有藤編的工藝特點(diǎn)，特別是它出自印度西北部，為筌蹄曾經(jīng)流行的地域，代表了筌蹄座最標(biāo)準(zhǔn)的造型樣式，為佛典等文獻(xiàn)記載的筌蹄座提供了歷史證據(jù)，也為筌蹄座研究提供了標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)物參照。可見(jiàn)，此像這一獨(dú)特之處意義非凡，足可為造像增光添彩，提升其歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。

摘自黃春和：《串起絲路文明的璀璨明珠—淺談“吉泉齋藏古代佛教造像集珍展”的特點(diǎn)》，《絲路梵華—吉泉齋藏古代佛教造像集珍》，文物出版社，2018年。

大量考古發(fā)現(xiàn)證明，斯瓦特河谷的佛教藝術(shù)創(chuàng)作早在貴霜王朝時(shí)期便已十分興盛。這一時(shí)期的斯瓦特藝術(shù)在廣泛受“犍陀羅藝術(shù)”希臘-羅馬化風(fēng)格的影響的同時(shí)，也展現(xiàn)出很強(qiáng)的地域化特色。公元5世紀(jì)，犍陀羅地區(qū)的佛教活動(dòng)因受韃靼人入侵而宣告終結(jié)，小規(guī)模的佛教團(tuán)體僅在斯瓦特河谷一帶繼續(xù)存在。也正是在這一歷史階段，斯瓦特河谷的佛教藝術(shù)開(kāi)始逐漸擺脫犍陀羅藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，發(fā)展出獨(dú)立的風(fēng)格，并最終在7世紀(jì)時(shí)迎來(lái)了短暫的黃金時(shí)期。值得強(qiáng)調(diào)的是，在思維菩薩源流中，并不總是指向觀音一題。傳世的許多思維像因缺乏明確的圖像學(xué)依據(jù)而難以準(zhǔn)確定名。就此尊造像而言，其髻前化現(xiàn)的無(wú)量光佛小像以及左手所持蓮花可以使我們對(duì)其題材做明確的判斷。

在這尊銅像上可以看到，其線條分明的肌體，富于肉感的腹部，以及優(yōu)雅的游戲坐姿均反映出其創(chuàng)作者已具備嫻熟的金屬澆鑄技藝以及對(duì)于美學(xué)的極高追求。鑲嵌白銀的眼睛與紅銅嘴唇可以使雕塑更具寫(xiě)實(shí)化效果，大大提升了作品的生命力。這種工藝傳統(tǒng)在斯瓦特河谷廣泛流行，并對(duì)后世的佛教藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總而言之，除造像蓬松的卷發(fā)以及基座上的環(huán)狀鏤空設(shè)計(jì)可能仍受到犍陀羅藝術(shù)傳統(tǒng)的啟發(fā)外，此件造像已然呈現(xiàn)出7-8世紀(jì)斯瓦特佛教藝術(shù)最為典型的樣式。近乎完美的藝術(shù)表現(xiàn)力也使之足以躋身最優(yōu)秀的斯瓦特金屬造像之列。

文/馬逸風(fēng)

此像在喜馬拉雅藝術(shù)發(fā)展史上具有重要代表意義?多在博物館中可以見(jiàn)到，如：布達(dá)拉宮、北京故宮博物和中國(guó)國(guó)家博物館中的斯瓦特思維觀音像這一題材是更為難得的館藏級(jí)。每一件斯瓦特造像的問(wèn)世，都在藝術(shù)市場(chǎng)是一個(gè)不小的事件。早在2013年的倫敦亞洲藝術(shù)周上，國(guó)際古董商Dalton·Somare帶來(lái)的兩尊的斯瓦特思維觀音（參閱1、2），雖有出土的痕跡，在歐元比人民幣約8.3的匯率下，仍分別以150萬(wàn)歐和80萬(wàn)歐的價(jià)格，在參展的第一天便為私人藏家購(gòu)去。在當(dāng)時(shí)，合人民幣就已近1000萬(wàn)和670萬(wàn)。而2016年秋拍的那尊7-8世紀(jì)y斯瓦特釋伽牟尼像（參閱3）以3680萬(wàn)的價(jià)格刷新了國(guó)內(nèi)斯瓦特造像的成交紀(jì)錄。2017年春季重磅推出的一尊7-8世紀(jì)的斯瓦特思維觀音像（參閱4）以1000萬(wàn)的成交，這意味著，國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)于斯瓦特造像始終高度關(guān)注和垂青。

彌勒是八大菩薩之一，也是廣受信眾供奉的重要尊神。按照佛經(jīng)記載，悠居于兜率天宮的彌勒菩薩常為天眾說(shuō)法。祂左手以說(shuō)法印握持龍華樹(shù)之花莖，這種具有異域色彩的龍華樹(shù)葉，從雕像肩膀的花蔓莖梗向下垂落，由此可辨彌勒菩薩的造像，其形態(tài)有別于永樂(lè)時(shí)期其他造像的肩花枝葉結(jié)構(gòu)。據(jù)稱(chēng)在釋迦牟尼佛涅盤(pán)之后，他在未來(lái)將下生人間，以太子裝扮之菩薩身形顯現(xiàn)于世間，于龍華樹(shù)下成道，并舉行三次傳法，普渡天下信眾，稱(chēng)為“龍華三會(huì)”。其身右肩處花蔓頂端安置水凈瓶，象征彌勒菩薩未來(lái)將轉(zhuǎn)世成為婆羅門(mén)階級(jí)之地位，也是彌勒的重要標(biāo)志。

此尊彌勒菩薩像為明代永樂(lè)宮廷造像的佳作，其頭戴五葉寶冠，發(fā)髻高挽，面形方正，面容慈悲，雙目低垂，嘴角含笑，透露出菩薩悲天憫人之意。耳后繒帶呈U字形翻卷，耳下團(tuán)花大耳鐺垂落肩頭。雙肩寬厚，腰部收束，軀體柔軟，身向右微傾，臍窩深陷，表現(xiàn)出肌肉的彈性。菩薩上身袒露，下著長(zhǎng)裙，腰系寶帶。精美的項(xiàng)鏈和U字形瓔珞連珠式掛于胸前，雙肩披大帔帛，手和足部有釧躅裝飾。裙子與帔帛采取寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)，天衣從兩肩側(cè)飄然而下，順臂而走，落至雙腿，再起繞臂，垂落身后座上，衣紋流暢優(yōu)美，生動(dòng)表現(xiàn)出絲織物特有的質(zhì)感。結(jié)跏跌坐于雙層束腰蓮花寶座上，兩手置胸前結(jié)說(shuō)法印，各牽花枝，枝莖繞經(jīng)雙臂，貼身體外側(cè)至肩頭開(kāi)敷，左肩頭花蕊中置寶瓶，右肩頭花蕊中置經(jīng)書(shū)。蓮座造型規(guī)范是標(biāo)準(zhǔn)的永樂(lè)樣式，上下緣施細(xì)密精細(xì)的連珠紋，蓮瓣飽滿(mǎn)有力，頭部飾有立體感頗強(qiáng)的卷草紋，看似每瓣一樣，其實(shí)在弧度和角度方面都有變化，座面陰刻“大明永樂(lè)年施”六字楷書(shū)款，亦為明代永樂(lè)宮廷造像的標(biāo)志。

蓮座封底已失，我們可以清晰的看到內(nèi)膛光滑規(guī)范、底部邊緣磨損自然。整體造型端莊，形象生動(dòng)，比例勻稱(chēng)，工藝精細(xì)，動(dòng)態(tài)舒展，線條流暢，無(wú)論是整體造型還是局部做工，都代表了明代佛像的最高水平，具有極高的藝術(shù)性，是典型的明代永樂(lè)宮廷制作的標(biāo)準(zhǔn)造像。

整像造型完美，風(fēng)格成熟，無(wú)論是整體造型還是局部做工都生動(dòng)自然，體現(xiàn)了永樂(lè)宮廷造像鮮明的風(fēng)格和工藝特點(diǎn)。

梵我合一

一尊詮釋西藏十五世紀(jì)鼎盛時(shí)代的工藝典范賞析

此尊為經(jīng)典的釋迦牟尼佛成道像。鎏金飽滿(mǎn)，色澤沉靜，而同體復(fù)雜的鏨刻裝飾則讓人驚嘆不已。身體比例協(xié)調(diào)，天然渾成體量高大，胎體厚重敦實(shí)，堪稱(chēng)15世紀(jì)西藏金銅造像的上乘佳作，存世較少。

相傳釋迦牟尼在經(jīng)歷了苦修之后，懷著新的領(lǐng)悟和禪機(jī)，在一棵菩提樹(shù)下禪定。他發(fā)誓，如果這次還不能探知宇宙根本、尋得生死究竟的真相，解脫出一個(gè)大自在的圓滿(mǎn)智慧，寧可化作塵土，絕不起身。在他開(kāi)悟的前夜，有魔王率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬奔騰而來(lái)進(jìn)行阻撓，釋迦牟尼巋然不動(dòng)，伸出右手，指間輕輕觸地，瞬間山河震動(dòng)，大地開(kāi)裂，魔軍即刻被降服。這就是降魔印的來(lái)歷，而左手禪定，右手觸地的成道像，也成為后來(lái)人們?yōu)獒屽饶材嵩煜竦牡湫蜆邮健?/p>

這類(lèi)造像表現(xiàn)出釋迦牟尼“即使日月背棄蒼天而墜落，山脈上下而顛倒，我也絕不動(dòng)搖”的決心，有種撼動(dòng)人心的力量。正是這些內(nèi)涵與精美工藝的結(jié)合，使釋迦牟尼像具有如此靈性光輝和至高至正、動(dòng)人心弦的審美價(jià)值。細(xì)觀此像，其制作工藝極為精細(xì)傳神。頭部、軀干和蓮座比例協(xié)調(diào)，天然渾成。身軀挺拔，各部分的比例把握準(zhǔn)確，表現(xiàn)出極高的造型功力。紺青螺發(fā)排列規(guī)整，頂部肉髻圓凸，上飾寶珠頂嚴(yán)。面部臉頰豐滿(mǎn)，雙目微合，眉間喜旋白毫，雙眉細(xì)長(zhǎng)，鼻梁堅(jiān)挺，雙眉與鼻準(zhǔn)組成優(yōu)美的曲線，顯得格外俊朗，氣度恢弘不凡，有帝王之相，表情靜穆柔和，略含笑意，象征此佛內(nèi)在寧?kù)o純潔的精神世界。造像肢體勻稱(chēng)，四肢、雙肩和胸部強(qiáng)調(diào)雄健之美，強(qiáng)烈的內(nèi)在力度通過(guò)貼體的袈裟彰顯無(wú)遺，看上去雄健有力，氣勢(shì)非凡，又充分表現(xiàn)了佛陀“勇猛大丈夫”的非凡氣質(zhì)。

佛著福田衣袈裟，眾所周知，佛著福田衣，也叫百衲衣，是漢地的佛教傳統(tǒng)，西藏沒(méi)有，西藏追隨印度傳統(tǒng)，單布披身，不會(huì)有福田衣之說(shuō)，漢地發(fā)明了這種袈裟以后，隨宋元文化西傳，影響到西藏。雖然西藏僧人同樣不著福田衣，但是在元末明初的佛教造像中卻時(shí)時(shí)出現(xiàn)。此像即是重要例證之一。衣紋流暢、飄逸，質(zhì)感頗強(qiáng)，刻畫(huà)逼真寫(xiě)實(shí)。仔細(xì)觀察整件袈裟，人們無(wú)不為其裝飾圖案之華麗和繁縟驚嘆不已。袈裟邊緣用刻滿(mǎn)蓮花紋，蓮花花瓣舒展柔美，別具優(yōu)雅氣質(zhì)。袈裟的衣襟和布片之間表現(xiàn)的縫線是用連珠紋和陰刻的花卉表現(xiàn)出來(lái)，背面的福田格刻畫(huà)的為西藏八吉祥圖案，至上而下雕刻的分別是寶傘、雙魚(yú)寶、法螺、妙蓮、兩側(cè)還有法輪、吉祥結(jié)、寶幢，細(xì)致入微的雕刻技藝，展現(xiàn)出的難以言說(shuō)的美感。這些組合在一起被稱(chēng)為八瑞相圖騰，八瑞相又稱(chēng)“八吉祥”，是藏傳佛教中常見(jiàn)的裝飾紋飾，具有吉祥、圓滿(mǎn)、幸福等豐富的象征意義。這些做工精美且立體感極強(qiáng)的圖案與富麗華貴的金色相映成輝，愈顯得古雅奢華。

佛陀跏跌端坐于蓮花寶座之上，左手托缽于腹前結(jié)禪定印，右手置右膝結(jié)觸地印，手指則修長(zhǎng)、柔美、靈巧，剛中見(jiàn)柔。蓮座為仰覆蓮式，沉穩(wěn)寬大，蓮座上較尋常造像凸起一層，陰刻的線條仿佛蓮蕾，使整個(gè)作品表現(xiàn)出一種尊貴的氣質(zhì)。最為特別的是它的蓮瓣，造型寬闊，每一瓣均有兩層，下層勾勒出一周火焰式鋸齒，上層蓮瓣尖端則有卷草紋樣裝飾，肥厚飽滿(mǎn)，上下對(duì)稱(chēng)分布，圍繞蓮臺(tái)一周。蓮座下方依然精細(xì)的鏨刻花紋，分別為寶相花和用細(xì)小的連珠紋組成的纏枝紋。蓮座下裝藏保存完好，底部有銅板嚴(yán)實(shí)密封，封底板中央刻有精美的鎏金十字金剛杵圖案，使其繼續(xù)保有宗教靈性和加持法力。

13與14世紀(jì)的西藏造像藝術(shù)更注重對(duì)體量與氣勢(shì)的詮釋?zhuān)欢?5世紀(jì)下半葉起，造像風(fēng)格逐步演變?yōu)閷?duì)裝飾細(xì)節(jié)與精致度的強(qiáng)調(diào)?此時(shí)期無(wú)論供養(yǎng)人還是藝師均竭力追求華麗與完美，在這尊釋迦牟尼造像上得到了很好的體現(xiàn)?佛陀原本身著樸素的百衲衣，然而此處釋迦佛的法衣不僅以錦緞相織、花枝紋相飾，更以八吉祥點(diǎn)綴其間，奢華至此，便是當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的佐證。元末明初宮廷與西藏之間的政治文化交流將一些中原風(fēng)格的藝術(shù)元素帶到西藏，比如此尊造像袈裟邊緣的矩形單元與圓形花紋的搭配便來(lái)源于中原絲綢的織紋設(shè)計(jì)，也為其15世紀(jì)的斷代增添佐證。地處江孜的薩迦派白居寺一帶藏有大量宮廷贈(zèng)禮，亦有諸多壁畫(huà)及大型造像與此尊釋迦牟尼佛風(fēng)格緊密相關(guān)，由此推測(cè)，其創(chuàng)作地可能為江孜或與其藝術(shù)交流密切之地區(qū)。佛陀所著的百衲衣和通體令人眼花繚亂的鏨刻裝飾是這尊佛像最大的特點(diǎn)，前文中提到在佛像上制作百衲衣是西藏吸收了漢地的傳統(tǒng)，所以有此裝飾的佛像極為罕見(jiàn)，很受市場(chǎng)的追捧，如國(guó)內(nèi)最頂尖喜馬拉雅藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)——止觀美術(shù)館收藏一尊15世紀(jì)銅鎏金刻畫(huà)百衲衣阿閦佛（圖一），于2017年10月在邦瀚斯香港首次露面時(shí)就以1800萬(wàn)港幣的高價(jià)成交。而同年佳士得香港春季拍賣(mài)會(huì)上一尊13-14世紀(jì)作百衲衣釋迦牟尼佛（圖二）在底座缺失的前提下拍出了5000萬(wàn)港幣的天價(jià)。值得注意的是這兩尊釋迦牟尼造像的百衲衣中要么沒(méi)有做裝飾，要么鏨刻的為較為常見(jiàn)的卷草紋，而像本件拍品這尊百衲衣內(nèi)刻滿(mǎn)“八吉祥”紋飾的則最為稀罕，且查閱公私收藏，尚無(wú)與本品全然一致者。已知只有一尊國(guó)內(nèi)著名收藏家夏明先生收藏的15世紀(jì)銅鎏金釋迦牟尼佛（圖三）較為接近，兩者對(duì)比不僅紋飾相似，蓮瓣的做法也是一脈相承，兩者皆是西藏塑像美學(xué)的典范之作。同類(lèi)作品亦可參閱佳士得香港2020年秋來(lái)一尊成交價(jià)為325萬(wàn)港幣的14世紀(jì)釋迦牟尼像（圖四）。

整件作品氣勢(shì)非凡，精妙入神，制作工藝極為精細(xì)，鎏金厚重華美，俊秀的造型、精美的陰刻紋飾及獨(dú)特的百衲衣裝飾方式令觀者如癡如醉，相較于拍賣(mài)市場(chǎng)上出現(xiàn)較多的釋迦牟尼佛而言，此作的稀有性更值得非常關(guān)注，有很高的研究和收藏價(jià)值，值得重點(diǎn)關(guān)注。