《成佛之道》共讀第一周
本周的共讀主題是：聽聞佛法
周日：預告下周的共讀主題
周一：發布概述性導讀
周二到周五：問答及重要概念詳解
周六：推送一篇總結性文章
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在周一的導讀中，我們講到，學習佛法雖然可以從經論中聞，但如果沒有一定的基礎，是很難入門的，因為法師的開導，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。并且自學還有可能會理解偏差。
就如《大智度論》當中說的：“雖有好法，若無教者，行時多錯。譬如有好藥，亦須良醫。”
就是說，佛法雖然是究竟圓滿的，但如果沒有師父教導，在學修的過程中就很容易出錯。就象好藥，如果沒有良醫指導，自己胡亂吃，很可能好藥變成毒藥。
所以初學佛，一定要依止一位師父學習，這就是經典當中所強調的“親近善知識”。講到“善知識”，具備什么樣的條件才稱得上是善知識呢？在《成佛之道》中印順法師說，善知識應該具備五種條件：
證德：指三學的修證。就是戒、定、慧三學的成就。
教德：深入經藏，成就多聞，能開示引導學眾。
達實性：這里的實性就是正法的別名。是指由聞思教理而通達正法，或由現證慧而通達正法。
悲愍心：具有慈悲心，能不為名聞利養，只為利益眾生而說法。
巧為說：有辯才，能夠契理契機，方便善巧地為眾說法。
有這五種功德才能稱得上是善知識。并不是說他徒眾多、寺院大、相貌好，或者是世法場中多知多識，就是善知識了。但是，在末法時代，這種全德的善知識是難得遭遇的；而修學佛法又不能沒有師友。那該怎么辦呢？只能退而求其次了。
《佛說大般泥洹經》說有“四依”——即四種可以為人依止的師長：
凡夫，未離煩惱于世間，多所度脫多所饒益；
得須陀洹、斯陀含果；
得阿那含果；
得阿羅漢果。
這四依當中，第一類是凡夫，余下三類都是圣人。而凡夫為什么能成為依止呢？
經中又說：“彼凡夫者，自持戒德，威儀俱足，為護法城。于如來所聽受正法，誦持義味。廣為人說，能自少欲。”
就是說凡夫之所以能成為依止對象，有三個原因：首先是他戒行成就；其次是能通達正法；第三是能廣為人說。
我們對照上面善知識的五種條件，戒行成就，就是第一種功德——證德。通達正法，是第三種功德——達實性。當然通達性有兩種，一個是通過聞思教理而通達正法，一個是由現證慧而通達證法。現證慧一般是指圣者說的，所以現階段我們對凡夫善知識的理解，應該是指通過聞思而通達正法。第三個廣為人說，就是有悲愍心，因為有悲愍心才會為眾生說法。
所以，雖然沒有具備五種條件，但是，具足戒行、通達正法、有悲愍心的凡夫僧，也是值得依止的。如果連俱足這三德的善知識也遇不到怎么辦呢？那么最低限度也要戒行成就才能依止。
但是，有時候并不是善知識難遇，而是我們缺少一雙發現善知識的眼睛。有些人經常在感慨，末法時期善知識難遇。總是覺得這個師父有多少毛病，那個師父又有哪些方面沒做好。這樣總是盯著別人的缺點看，當然是遇不到善知識了。這樣的人，即使佛陀在世，他都可能從佛陀身上找出毛病。這種人還真是存在的。我們在之前的導讀中提到過的善星比丘就是這樣的人。
話說，有一次佛陀在晚上為帝釋天說法，善星比丘因為是侍者，必須承侍佛陀就寢后，才能休息。他一直在那打瞌睡，很不耐煩佛陀說法的時間太長。當時王舍城有種風氣，每當孩子哭鬧不休時，父母就會嚇唬道：“薄拘羅鬼要來抓你了！”善星猛然想起這事，就恐嚇佛說：“世尊，快去禪堂休息吧，不然薄拘羅鬼要來抓您了！”佛陀回答道：“癡人，你不知道佛已斷除四魔，是無所畏懼的嗎？”這是《大般涅槃經》中所記載的一件真實的事情。當你聽到這種事情會作何感想呢？
所以，當我們在感慨善知識難遇的時候，先反思一下，自己是不是具備了做弟子的資格，是不是真的具備一顆謙虛求教的心呢？實際來講，只要那個師父，在佛法的行解方面有一分長處，有勝過自己的地方，都是可以親近的。關鍵在于你能否如法親近。
那么要怎樣做一個如法的弟子呢？《成佛之道》中說：“觀德莫觀失，隨順莫違逆。”
觀德莫觀失，就是要學習師長的長處，不尋求師長的過失。
隨順莫違逆，要隨順師長的旨意，使師長歡喜。即使師長呵責也不可生嫌恨心、恚惱心。當然，如果師長要你作種種非法的事情，那就不應該隨順了，并且要婉轉地拒絕。
以上兩條，是作為弟子，親近善知識，所應具備的態度。
今天的導讀就到這里。大家讀完，別忘了留言，發表自己的學習體會哦。
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