是不是說臨濟禪師就認為，直指人心，見性成佛，立處見真，就了事了呢？是不是說你真正當下承擔了，明白了，就完事了呢？就像臨濟禪師在大愚的指點下忽然說出：“原來黃檗佛法無多子！”（原來黃檗的佛法也就是如此呀！）那么這以后怎么辦呢?要好好去保任。
什么是保任呢？曹洞宗的曹山本寂禪師講：“如經蠱毒之鄉，不得沾著一滴水?！边@種保任的功夫，可以說較比丘守的二百五十條戒，還要嚴肅得多。只此一句話，戒、定、慧三學，全在其中矣！所以我們如果真能按照禪宗的辦法去修、去證，那必定是戒、定、慧三學具足。
有人問祖師：“如何是戒、定、慧？”祖師們大都說：“我這里無此閑家具。”為什么說無此閑家具呢？并不是說他們不重視戒、定、慧，因為他們不是按照這個次第去修，他們是一念具足戒、定、慧，他們的方法比次第去修更直接、更徹底。
關于悟后起修的問題，臨濟禪師有一首非常有名的偈子。許多喜歡禪的人可能看過或讀過它，但并不一定真正重視它。
臨流不止問如何？
真照無邊說似他，
離相離名人不稟，
吹毛用了急須磨。
這首偈子講了一個什么道理呢？
“臨流不止”，是說在證悟以后，內心的微細念頭，潛意識里面的那些善念、惡念和無記的念頭不停地生起滅去?！皢柸绾?？”意思是說，這個時候，應該怎樣去對待它們呢？
“真照無邊”，就是說要用最堅銳、最徹底的智慧去觀照它們?！罢f似他”，是說我就把這個方法告訴給你們。
“離相離名人不稟”，自性是既沒有“相”、也沒有“名”的，所以人們很不容易把握它。但是就在這個時候要千萬注意啊，注意什么呢？他用了一個比喻...
“吹毛用了急須磨”。吹毛就是吹毛劍，把秋雁毛朝劍口上一吹，毛就斷了，說明劍鋒利無比。利劍好比我們的智慧，任何微細的念頭只要一生起，我們就要用智慧毫不留情地去斬斷它。即便劍非常鋒利，用過之后還是要及時地去磨。
這就比喻我們開悟以后，仍然要時時提起覺照，而并不是萬事大吉了。這就是保任。
保任是修行的一個重要階段。
開悟之后，你還必須經常以智慧對自己的言行舉止、起心動念進行觀照，不令間斷，一定要讓智慧充滿整個心靈空間。臨濟禪師雖然有時呵佛罵祖，但他并不是沒有原則的，在對待自己內心世界的潛在意識方面，他是秋毫也不肯放過。
千百年來，臨濟禪師一直受到禪宗祖師的重視，也一直受到學術界、文化界的重視。臨濟禪師這一支法脈，之所以能夠鋪天蓋地留傳一千多年，直到現在還是這樣深入人心，這絕不是一件偶然的事情。
日本的一些學者說六祖以后，中國出了兩位最有名的大禪師，一位是趙州和尚，一位是臨濟禪師。這兩位禪師是同時代的人，但是他們的禪風各不相同。有學者研究說，趙州禪師是老婆心切，像年長的老奶奶一般對家里所有的人都無微不至地關懷、體貼和放心不下，這是一種我們經?？梢泽w驗到的慈悲的風格。
而臨濟禪師就像大將軍沖鋒陷陣一般，佛來佛斬，魔來魔斬，一法不立，充分體現了佛家的最高智慧境界。這兩位禪師，一個是慈悲，一個是智慧，共同形成了古代禪風的特色。這是一件了不起的事情。
有興趣的人，可以去讀一讀這兩位禪師的語錄，真正地了解一下他們對中國佛教產生的巨大影響。這兩位禪師足以代表中國佛教的最高成就，因為他們把佛法人格化、生活化了。
