吾愛吾師，吾更愛真理！
“亞里士缺德、亞里士缺德、亞里士缺德…… 哈哈哈……”
2004年的校園里，小馬和同學(xué)們學(xué)到了一點物理知識，正在以綽號的方式輕視先哲“亞里士多德”。現(xiàn)在想來，真是無知！
許多人最早認(rèn)識亞里士多德應(yīng)該是在物理課上因其“重的物體比輕的物體下落的快”、“力是維持物體運動的原因”兩個錯誤論斷，而被許多人認(rèn)為是愚蠢的。
比薩斜塔：兩個鐵球同時落地實驗地
今天重新認(rèn)識亞里士多德，小馬認(rèn)為我們都欠他一個道歉！
亞里士多德其實是一個才華橫溢、百科全書式的博學(xué)大家，在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有所涉獵，他還是亞歷山大大帝的老師。
今天小馬要介紹的主要是其哲學(xué)——形而上學(xué)，也被他成為第一哲學(xué)。
說道說到形而上學(xué)，大家可能會聯(lián)想到馬哲課上學(xué)的，認(rèn)為形而上學(xué)是孤立的、片面的、靜止的看問題，但是此形而上學(xué)非彼形而上學(xué)。
要介紹其形而上學(xué)，我們先從介紹其與其老師柏拉圖的分歧開始。
那么到底是什么是形而上學(xué)，他與柏拉圖之間又有哪些分歧呢！
接下來就來旁聽他的哲學(xué)課！
這天秋高氣爽，陽光透過亞里士多德學(xué)院的林蔭道，篩下斑斑點點的陰涼。
亞里士多德又帶著他的學(xué)生來到這里，邊散步邊講學(xué)。
只見亞里士多德走在林蔭道的中央，兩邊圍著他的學(xué)生。
林蔭道
亞里士多德左盼右顧地向同學(xué)們講道：上次課程給大家布置的課后任務(wù)是去看我老師柏拉圖的理念論，同學(xué)們看后有什么感想或疑問？
學(xué)生A答道：師公的理論博大精深，將事物是其所是的那個東西稱之為理念，這在一定程度上解釋了事物的本質(zhì)，并認(rèn)為人生而就知道理念，只是忘記了，學(xué)習(xí)就是回憶，也解釋了人們認(rèn)知的問題。
亞里士多德對學(xué)生A說：很好！其他同學(xué)有不同意見或疑問嗎？
學(xué)生B若有所思的回答道：柏拉圖師公的理念論確實博大精深，但是以分離于事物的理念來解釋事物總感覺有點不對勁，但是又說不清！
亞里士多德以肯定的眼神回應(yīng)道：嗯，不錯！我們需要有這種懷疑精神！要深入思考，不盲從！
吾愛吾師，但吾更愛真理！我恩師固然是偉大的思想家。但是我并不完全贊同他的觀點。
說著亞里士多德手指向樹，說道：例如樹有樹的理念，樹葉有樹葉的理念，樹皮有樹皮的理念，花有花的理念……
理念本來是要解釋可感事物是其所是的原因，但是它并沒有起到這個作用，理念和事物一樣多，以多解釋多，以個別解釋個別，這樣是徒勞的。
而且理念完全獨立于可感事物，何以解釋事物的運動，又何以賦予事物性質(zhì)？
樹葉
這時學(xué)生C問道：那么請問老師，您覺得如何解釋事物的本質(zhì)和運動呢？
亞里士多德不緊不慢地踱著步子回答道：我雖然反對恩師認(rèn)為理念是獨立于可感事物的觀點，但是我同意他認(rèn)為可感事物服從于無形的理念這個觀點。
而我與他不同的是，我認(rèn)為理念并不是獨立于可感事物，而是蘊含在可感事物之內(nèi)。這個無形的東西我稱之為“形式”。
至于事物的運動，我認(rèn)為有四因，包括質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。
這四因分別指什么呢？舉個例子，大家就能明白。
比例制作一個木坐凳，木料是其質(zhì)料因，設(shè)計圖紙是其形式因，工匠和他的技藝是其動力因，而其功能就是其目的因。
坐凳
這時，同學(xué)D發(fā)問：老師您舉的這個例子是由人工做的東西，如果是自然界的事物呢？
亞里士多德投之以肯定的目光，說道：這位同學(xué)有動腦筋，這個問題問得好。
舉個例子，比如一棵樹，種子是其質(zhì)料因，這種樹的特征就是其形式因，樹生長所需的養(yǎng)分就是其動力因，樹完滿的樣子就是其目的因。
亞里士多德又說到，其實動力因、目的因可以統(tǒng)一到形式因。
因為形式因是事物的本質(zhì)，類似于我恩師說的理念，而一個事物運動的目的其實就是其形式，也就是其應(yīng)該有的本質(zhì)。
而且形式本身也蘊含了成其形式所需的動力。因此四因可以歸結(jié)為質(zhì)料和形式。
同學(xué)D又問道：那運動是不是可以理解為質(zhì)料變?yōu)樾问降倪^程？
亞里士多德回道：也可以這么理解，但是我想用潛在和現(xiàn)實來解釋質(zhì)料和形式的關(guān)系。
質(zhì)料在理論上是可以形成多種形式，代表著潛在的可能性，而一旦成為了某種形式，就成為了現(xiàn)實。
石膏體
從這里也可以看出，形式并非是外在于事物的，而是能夠通過歸納可感事物的特征而認(rèn)識到的。
這時，同學(xué)E若有所悟的問道：老師，您說的質(zhì)料和形式與我們之前學(xué)過的“是”或者“存在”是否有聯(lián)系呢？
亞里士多德有點激動的答道：很好！這就是我接下來要講的，我稱之為第一哲學(xué)（ontology形而上學(xué)或本體論）的內(nèi)容。
是者范圍最廣，地位最高，沒有一樣事物不屬于是者的范圍。其他科學(xué)都只是研究是者的部分，而第一哲學(xué)研究的是是者本身和本質(zhì)屬性。
同學(xué)E追問道：如何理解您所說的“是者”呢？
亞里士多德繼續(xù)道：我們都知道所謂“是者”是系詞前面的那個東西，在哲學(xué)意義上，我稱之為“實體”。
我們怎么來理解這個實體呢？
首先，“是”是判斷句中聯(lián)結(jié)主詞和謂詞的系詞，主詞所屬的范疇是“實體”，而謂詞所屬的范疇是“屬性”。
由于實體范疇，其他范疇才能“是”。因此實體必定是首要的。
再者，主詞也可分為兩種，一種只能作為主詞，一種也可以作為謂詞。
比如說亞里士多德是人，人是動物。其中“亞里士多德”就只可作為主詞，人和動物可作為主詞也可作為謂詞。
駿馬
這時同學(xué)E打斷了老師的講話：老師，如果這樣的話，是不是可以說個別事物，如某個人，某只馬，某個凳子，這些都只能作為主詞？
亞里士多德點點頭道：不錯！實體在最原初的意義上來說，是個別事物，可以稱之為第一實體。個別的人或馬或凳子都不表述，也不依存于一個主體。
而第二意義上的實體，是指涵蓋第一實體的屬，以及涵蓋屬的種。比如“亞里士多德”涵蓋于“人”的屬之中，而“人”又涵蓋于“動物”這個種之中。
最后，我們從下定義的角度來講，說S是Df，其中的是表示主詞和定義之間的等同關(guān)系。
S是實體的話，那么DF其實也就是實體本身。
在這個意義上來說，第一實體就是“其所是”（PS：what it is，可以理解為本質(zhì)或者亞里士多德說的形式。）
聽到這，同學(xué)們頓時就炸開了鍋了，老師說的這個不是矛盾嗎？
黑白
前面說的個別事物是第一實體，這里又說本質(zhì)是第一實體。個別事物代表的是個性，而本質(zhì)代表的是共性。
此時，只見亞里士多德舉起一只手，示意大家安靜，說道：
這個矛盾我自己也意識到了，以上三個方面對實體的論述，其實是從“是”的三種邏輯（判斷的聯(lián)結(jié)詞、指稱主詞自身、概念與定義的等同）功能出發(fā)而得出的結(jié)論，在邏輯形式上是沒有矛盾的。
這是一種思維方式。至于第一實體到底是個別事物還是本質(zhì)，同學(xué)們可以課后去做更加深刻的思考！好了！時間差不多了，今天的課就講到這里吧。
PS：亞里士多德對于第一實體的理論對后世哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響！源于其第一實體的矛盾，后世的形而上學(xué)始終存在著普遍主義和個體主義、本質(zhì)主義和存在主義之間的不同爭論。
全文完。
