《道德經(jīng)》又稱《老子》，包括《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，是自然概論和王道概論。其中，《道經(jīng)》講自然概論，或稱天道；《德經(jīng)》講王者之道，人道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人原本就是自然中的一種生靈，自然要“觀天之道，執(zhí)天之行”，從而回歸自然，終至于“天人合一”。
感恩圣師 授我道德 絕學無尤 知人妙樂
客觀實存之外“物”，經(jīng)由人類感知系統(tǒng)而入心成“相”，進而人類創(chuàng)造了交流心相之工具——人“文”，這便是本人提出的“物—相—文”三元體系。因此，人文不過是人類進行心相交流、進而升華對自然界客觀實存之外物的認識的一種工具而已。正所謂“文以載道”，文字是工具，不過是“筏喻”，根本的背后，是自然之道，以及自然之道在社會中的延伸—王者之道。
中華文化大系，正如一棵大樹，根為道，干為德，道家、佛家、儒家為三主干，百家諸子為眾多小枝，枝上有條，條上有葉，葉上有脈，脈上有細胞，如此細分，以至于無窮。例如，《孫子兵法》，是兵家這個紙條之上的一片碧綠的葉子，包括十三條葉脈，第十三條寫的是“用間”。在這里，“家”是指哲學流派，“教”是指宗教，而所謂宗教，則包括通常不容易被世人理解的神秘化事物。需要指出的是，不被理解，并不一定是錯誤的，除非被嚴密的邏輯所證偽，否則只不過是反映了人類感知系統(tǒng)的硬件配置和軟件算法并不是足夠強大。在這個意義上，絕對不可以把玄學等同于迷信，后者是因為心有所迷而生盲信盲從，而玄學只不過是人類還沒有認識到某些幽微難測的東西而已。
自然太過龐大，因而大象無形，故而世人看自然，都如同盲人摸象，但自然原本是同一個。因此，三教本一，百家同源，都是自然。就道家來說，《道經(jīng)》是自然概論，說的是天道；《德經(jīng)》是王道概論，是人道；《易經(jīng)》就是物變之道，暫態(tài)平衡。就佛家來說，《心經(jīng)》就是洗心之道，看破紅塵；《金剛經(jīng)》是自強之道，破除煩惱；《般若經(jīng)》就是智慧之道，開啟心智；《波羅蜜經(jīng)》，就是度化之道，到達彼岸。就儒家來說，《周禮》就是秩序之道，禮安社會；《論語》就是雜論百事，破解塵惑；《中庸》就是執(zhí)守中道，不失法度；《孟子》就是孟子之論，頗談心性。所有的三教，所有的百家，都是在談論自然之道，及其延伸之社會之道。
宇宙本來就是一個滾動的橢球，內外分層，一重又一重，而用自然，來指代這個萬物演變之過程。宇宙，或者自然，本是圓融。人類為了研究自然，因而予以割裂，以便更好地研究局部，局部研究明白了，才能合起來，更好地研究自然這個整體。比如，自然原本唯一，佛家稱為“一合相”，都是道體這個本原，但是道家為了研究方便，便說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是為了更好地認識自然界中的每一個個體，因此在語言中，“名以命物”，才可以更好地研究和區(qū)分萬事萬物，但是，它們都從屬于同一個自然。
天下大勢，合久必分，分久必合，如是反復，無休無止，這便是中華民族之圓融文化，向來講求和合而生，都是自然的內部矛盾而已。這便是圓融的東方文化，有別于追求片追求面?zhèn)€體自由的歐美文化，因為西方人除了上帝這個專制的造物主之外，是誰都不會相信的。
在本書中，本人依據(jù)現(xiàn)存已知湖北荊門郭店楚簡本、湖南長沙馬王堆漢墓帛書本為原本，適當參照傅奕本、王弼通行本，把春秋末期之后打亂的，或人為篡改的，或儒家歪曲的，努力恢復了一些。按照自己的理解，整理了原文，并譯成現(xiàn)代白話文和英語，供大家參考，歡迎批評指正。
日出東方，其道大光，中華文化注定要大興東方，風行世界，這是中華民族偉大復興之重要支柱和軟實力所在。發(fā)掘、傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，匹夫有責。本人知行合一，躬自踐行，也歡迎借助大家的批評和建議，盡快完善并匯集成書，造福世人。以下，將按照本人整理的篇章順序，從《道經(jīng)》講自然之道（天道）開始，逐步展開，然后是《德經(jīng)》講王者之道（人道），最后是“天人合一”之道，包括道教經(jīng)典之中的修煉之道。
