（續(xù)前）
四、條件不夠智慧湊
有人說，中國古人的思維以直覺和類比為特點，缺少理性和推理，研究也以形容和描述為主，有別于西方的邏輯和實證，因此可以產(chǎn)生豐富的思想和技術(shù)，而孕育不了有條理的理論和科學(xué)。比如古人記錄哈雷彗星四十多次，卻沒有人總結(jié)它的運行規(guī)律，最終讓英國人哈雷得以命名。
這其實真的是冤枉古人，古人之所以不去那樣做，并不是不能去做，而是他們壓根兒就認(rèn)為不需要那樣做。
中國是世界上天文學(xué)起步最早、最為發(fā)達的國家，但是古人對天文的研究，主要目的是為了制定精確的歷法，來體現(xiàn)宇宙的運行規(guī)律，并進一步將這種規(guī)律應(yīng)用到人身上。
古人把對天文的研究稱為“仰觀天象”，也就是說古人研究的不是“天體”而是“天象”，這就如同是把天空當(dāng)成電腦屏幕，天體不過是屏幕上跳動的一個個像素，它們共同構(gòu)成了一幅幅動態(tài)畫面，古人關(guān)心的是整個畫面以及這個畫面的象征意義而不是其中某個像素的運動——這就是中國人雖然有大量詳實的天文觀測資料，但是并沒有發(fā)現(xiàn)天體真正運動規(guī)律的原因。
至于這些天文觀測資料，除了制定歷法以外，最大的用處是用來建立“象數(shù)模型”。
無論是“黃老之學(xué)”，還是“易學(xué)”，都被現(xiàn)代人認(rèn)為是一種哲學(xué)思想，它們對具體學(xué)科的作用僅限于普遍意義的指導(dǎo)，而絕非牛頓力學(xué)定律和愛因斯坦質(zhì)能方程那么具有實際應(yīng)用價值。
其實這是一種誤解，無論是“黃老之學(xué)”中蘊含的“陰陽五行”和“天干地支”，還是《周易》中記載的“太極兩儀”和“四象八卦”，都是“象數(shù)模型”，都來源于天文數(shù)據(jù)，有著等同于物理公式般的數(shù)理變化規(guī)律。
象數(shù)符號——研究模型
“黃老之學(xué)”和“易學(xué)”可以說是近代西方科學(xué)出現(xiàn)之前，世界上最先進，最高超的“科學(xué)”理論，是人類進入工業(yè)化，發(fā)明出超越自身感官能力的儀器設(shè)備之前，所能達到的“智慧”巔峰。
所謂“條件不夠智慧湊”，這套學(xué)問的優(yōu)勢在于能夠在落后的物質(zhì)條件下，充分發(fā)揮人的思維智慧，運用巧妙的方法，將不能為人類感官感知的微觀世界或者事物內(nèi)部情況，放大并投射到天地大屏幕上，從而達到認(rèn)知的目的。
阿偉哥打心眼里佩服那些發(fā)明“陰陽五行”、“天干地支”的老祖宗，他們的智慧之高沒得說，他們是真正的得“道”者，是真正的“以道馭術(shù)”。
由于這套理論具有“形而上”的特點，是認(rèn)識人類感官感知功能以外事物的利器，所以在落后的物質(zhì)文明條件下，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用，造就了中國古代科技領(lǐng)先世界數(shù)千年的神奇現(xiàn)象。
不過再好的理論和方法也有一定的不足之處。這套東西的不足之處恰恰也是它的特點所在——由于認(rèn)知是建立在“取類比象”的基礎(chǔ)之上，并不是事物本身，因此，對事物的認(rèn)識只局限于“功能”，而且只能達到“相似”而已。與西方科學(xué)的形式邏輯系統(tǒng)和實驗標(biāo)準(zhǔn)驗證這兩大基石相比，沒有任何相似性。從西方科學(xué)的角度來看，一會兒天，一會兒地，一會兒人，中間毫無邏輯可言；而局限于“功能”的認(rèn)識和僅僅“相似”的結(jié)果，也不可能通過實驗標(biāo)準(zhǔn)去驗證。
正因如此，雖然中國古代科技曾經(jīng)領(lǐng)先世界，但未能延續(xù)輝煌，不能發(fā)展出類似西方的近代科學(xué)，以至于全面落后于西方。
阿偉哥總是在想，如果沒有西方近代科學(xué)的傳入，按照中國古代科技的發(fā)展軌跡，不知道中國人能不能發(fā)展出類似西方的近代科學(xué)。我想，很可能不能。因為，雖然中西方向著同一個目標(biāo)，但走的是兩條不同的道路。這恐怕正是《周易》中說的：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”
中西方有著不同的思維模式，中國人喜歡返觀內(nèi)照，充分發(fā)揮自身的潛能，而西方人習(xí)慣向外尋找，善于借助外力。所以，中國的神仙總是騰云駕霧，衣帶飄飄，而西方的天使總是揮舞著兩個小翅膀。
西方科學(xué)充分發(fā)揮了“向外尋找”、“善假于物”的特點，在近二三百年的時間里，取得了令人瞠目結(jié)舌的成就。望遠鏡和顯微鏡擴大了人類視覺的范圍，火車、汽車和飛機給人安上了“飛毛腿”，電視、電腦和手機，使“千里眼”和“順風(fēng)耳”不在是神話……不得不承認(rèn)，這一切都拜科學(xué)所賜。
現(xiàn)今社會，西方科學(xué)的影響無處不在，中國古代的各項科技，能夠延續(xù)至今并發(fā)揮一定作用的也只有中醫(yī)了。
現(xiàn)代社會，中醫(yī)之所以還能夠生存的原因在于：
一、中醫(yī)在某些方面還有一定的療效，這是中醫(yī)能夠存在的基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)從單純的生物醫(yī)學(xué)，發(fā)展到現(xiàn)在的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式，這是一個從注重局部到注重整體的觀念轉(zhuǎn)變，而中醫(yī)早在創(chuàng)立之初，就以天人合一的整體觀作為理論基礎(chǔ)，從理法方藥各個方面都充分貫徹著這種思想，具有著天然的優(yōu)勢。
三、對于生命“活體”內(nèi)部規(guī)律以及人的精神意識方面的研究，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)剛剛起步，而受限于研究手段，進展也很緩慢。而對于這些，中醫(yī)通過獨特的思維模式和研究方法所獲取的認(rèn)識，仍具有十分重要的價值。
近幾十年來，西方醫(yī)學(xué)憑借現(xiàn)代科學(xué)的助力，獲得了突飛猛進的發(fā)展，對人體的認(rèn)識也從組織器官到細胞再到分子基因水平，治療方法和治療手段日新月異。干細胞培養(yǎng)，分子克隆，基因改造，這些在古人眼里屬于“逆天改命”的技術(shù)也成為了臨床治療的選項。
從最初的西醫(yī)長于外科，中醫(yī)長于內(nèi)科，到后來的西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本，從把“中醫(yī)不治已病治未病”當(dāng)成賣點，再到滿大街的打著中醫(yī)旗號“養(yǎng)生館”和“按摩店”，以天人合一和取類比象為基礎(chǔ)的中醫(yī)，在失去了“以外揣內(nèi)”、“見微知著”的優(yōu)勢后，在和西醫(yī)的競爭中，處于全面的敗退中。
作為玄學(xué)五術(shù)之一的中醫(yī)，能夠在西方科學(xué)橫行的今天，依然能夠生存，這不得不說是一個奇跡。相較于其它“方術(shù)”或者消亡，或者寄身于街頭巷尾，中醫(yī)可算得上是十分幸運。這其中，既有前面所羅列的幾項原因，也有新中國成立之后，毛主席大力倡導(dǎo)中西醫(yī)結(jié)合的功勞。
盡管六十多年的中西醫(yī)結(jié)合實踐，充分證明了中西醫(yī)不可能結(jié)合，但是中醫(yī)卻因為攀上了西醫(yī)這棵大樹，獲得了營養(yǎng)，得到了還魂續(xù)命的機會。
無論是創(chuàng)辦正規(guī)的大學(xué)教育和建立專門的中醫(yī)醫(yī)院，還是搞中西醫(yī)結(jié)合，學(xué)習(xí)西醫(yī)知識和治療手段，這些都為中醫(yī)在現(xiàn)代社會的生存創(chuàng)造了條件。
這一點在中醫(yī)骨傷表現(xiàn)得尤為突出。如果說，中醫(yī)內(nèi)科不學(xué)習(xí)西醫(yī)知識，依然可以依靠“取類比象”獲得對人體內(nèi)部功能的大致認(rèn)識去診療疾病；而把不學(xué)習(xí)現(xiàn)代解剖和影像知識，只靠“手摸心會”去“以外揣內(nèi)”了，解釋為傳承精華，無論如何也說不過去。
正是因為正視了自身的不足，放下身段去學(xué)習(xí)，使中醫(yī)骨傷從西方醫(yī)學(xué)那里獲取了許多有益的東西，包括解剖和影像知識、手術(shù)理念和技術(shù)等等，并與自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢相結(jié)合，從而實現(xiàn)了重生，使中醫(yī)骨傷成為了中西醫(yī)結(jié)合最成功的范例。（可以參閱阿偉哥之前系列文章《聊一聊中醫(yī)骨科的前世今生》）
以道馭術(shù)，術(shù)必成。離道之術(shù)，術(shù)必衰。
這是阿偉哥理想中的中醫(yī)未來之路。
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