《周易》被儒家列為經典之一，但是傳承易學的可不僅儒家一門。
孔氏易學自商瞿以下，傳承至西漢，出了孟喜、焦延壽、京房這三個儒家易學的另類。說其另類，是因為他們打的都是孔氏易學的旗號，但是偏偏夾帶一些看上去怎么也不像儒家風格的東西。
正因如此，他們的學問當時就被人懷疑來路不明，也就是所謂“得隱士之說”。
雖然明知道自己的東西和儒家的似是而非，但是還要拼著命往上靠，甚至不惜編個瞎話，雖然于私德有損，但是恐怕也是無奈之舉。畢竟那個時代，讀書人想謀個前程，出人頭地，只有兩條路可走，要么成為道德模范，被“舉孝廉”，要么發奮研究儒家經典，成為“五經博士”。
儒家人一直有一種以天下為己任的家國情懷，從孔夫子周游列國，惶惶如喪家之犬，到京房以陰陽災異干政，想憑一己之力而掀翻石顯等佞臣，卻落得身首異處，都是這種精神的體現。
因為老子研究易學的機緣。
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年，陳（后入楚）國苦縣（古縣名）人。
老聃自幼聰慧好學，傳說曾拜精通殷商文化的商容為師。當然，這僅是傳說而已，因為商容是商末商紂王時期主掌禮樂的大臣，著名賢者，因為不滿紂王的荒唐暴虐，多次進諫而被黜。商容和老子相差數百年，不可能當老子老師的，但是從中也可以看出，老子年輕時曾受到殷商文化的影響。
后老聃入周，拜見博士，入太學，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏，老聃處其中，如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，三年后又遷任守藏室史，已經名聞遐邇，聲播海內。
守藏室相當于現在的國家圖書館，是周朝典籍收藏之所，這個有利條件使他能夠閱讀到當時所有的書籍，其中肯定包括《周易》，以及后世失傳的《連山》和《歸藏》。
常人無法比擬的物質資源，再加之勤奮好學和天賦異稟，因此老子才有可能研讀大量的文化典籍，形成了自己獨特的哲學思想。
如果我們對比老子哲學和易學，就會發現，兩者竟然有著很多相似之處，比如在宇宙生成的觀點上，如出一轍。
《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；《周易》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”從一到二再到三，從兩儀到四象再到八卦，不同的語言，揭示了相同的宇宙生成規律。
正所謂“卑高以陳，貴賤位矣。”道是一樣的道，理是一樣的理，以何為貴，以何為賤，則是不同人的不同的定位罷了。
《周易》崇陽貴剛，《道德經》崇陰貴柔，兩者道體相同而功用各異，因此阿偉哥懷疑老子所傳承的其實是“歸藏易”一脈，因為老子畢竟有商容這個精通殷商文化的個老師，盡管只是傳說而已。
孔子研易，是為了“觀其德義耳”，將其提升到了哲學的高度；老子也是如此，在繼承夏商周三代文化的基礎上，在歸藏易中獲得了啟迪，從而形成了自己獨特的哲學思想。
從某種程度上說，《道德經》可以看做老子作的《易傳》，只是由于“連山”和“歸藏”的失傳，我們看到的只是“天行健，君子以自強不息”的《易》，就誤以為這和《道德經》所蘊含的“無為而無不為”的思想截然不同，從而將兩者對立起來。
“連山”和“歸藏”的失傳，可能也和老子當國家圖書館館長期間發生的一個歷史事件——王子朝之亂有關。
春秋末期，周王室已經相當沒落。周景王開始立嫡長子姬猛為太子。但王子猛生性懦弱，缺少威儀。周景王欲廢王子猛而立王子朝為太子，但大臣單旗等人竭力反對。
公元前520年夏，周景王暴病，以大夫賓孟為顧命大臣，遺詔傳位于王子朝。大夫單旗、劉卷認為若立王子朝，他們必然失去權勢，于是派劍客刺殺了賓孟，立太子猛(姬猛)為王，是為周悼王。
這引起滿朝文武的憤怒。尹文公、甘平公、召莊公集合家兵，以南宮極為帥，攻打單旗、劉卷，劉卷率領的王室軍隊被擊潰，周悼王逃出洛邑，向晉國告急。
晉國聞周王室大亂，遣大夫籍談、荀躒率軍隊渡過黃河，直逼洛邑。王子朝見晉師威猛，無法取勝，遂帶百官遷居于京（今洛陽西南）。晉國軍隊護送周悼王入居王城。
周悼王猛當年冬天憂懼而死，單旗、劉卷擁立周悼王的同母弟王子匄(姬匄)為王，是為周敬王。晉國軍隊撤退后，王子朝率軍攻打王城，周敬王派兵迎戰。周敬王的軍隊不堪一擊，王子朝入居王城。敬王逃到狄泉（今孟津金村附近）。周王室兩王并立，人稱王子朝為西王，周敬王為東王。
東、西二王互相攻殺，數年不決。公元前516年，王子朝的大臣召莊公、上將南宮極相繼去世。周敬王再次請兵于晉國。晉國遣大夫荀躒率兵入周。王子朝率眾拒守，城破，王子朝等攜周之典籍逃亡楚國。
這個歷史事件就是“王子朝之亂”，我們關注的焦點不在周王室的王位之爭，而在于王子朝攜周之典籍逃亡楚國，因為這些典籍都是國家命脈所在，因此王子朝逃亡的時候，也沒有忘記把它們帶上。
在王子朝一行中，既有王室成員、世襲貴族，既然帶著全部典籍，估計長期供職于周王室圖書館的老子也在這群人中。
后來王子朝被周敬王派人殺死，王子朝之亂至此完結，但是這批典籍，就此神秘消失了。
再后來，就傳出來老子西出函谷關的故事。
顯然，要尋找到這批無價之寶，老子是個關鍵人物，即便典籍沒在他身上，至少也是一個知情者。
于是老子只好向西逃了，最終行蹤自然也無人能知。
后世為了神化老子，說他向西出函谷關后不知所終，甚至編出了“西出化胡”的故事，說老子后來去了西域，變化成了佛教祖師釋迦摩尼。
這種荒誕的故事不值一駁。估計老子西出函谷關是為了躲避他人對周王室典籍的逼索，只好一走了之。
那么，老子的最后落腳點在哪里呢？
顯然，一直向西，到達西域，甚至到達天竺，那是不可能的，畢竟老子不是玄奘，很大可能是老子出了函谷關后，折向西南，進入四川。
這也是后世所謂“易學在蜀”的由來。
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