說老子西出函谷關(guān)，傳易于蜀，只是阿偉哥的猜測，不過很早的時候，就有“易學在蜀”的說法。
到了西漢時期，蜀地出了一位隱者，叫做嚴君平，其行為舉止卻頗有真正的道家風范，似乎更印證了這種說法。
嚴君平心性淡泊，故而得享高壽，在那個年代活了九十多歲，因此，后人把他視為仙人。容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱仙八人，道教傳說他們均在蜀中得道成仙。東晉譙秀的《蜀記》一書中稱他們?yōu)椤笆裰讼伞薄?/span>
嚴君平之所以名聲卓著，還在于它培養(yǎng)了一個優(yōu)秀學生——楊雄。楊雄成名后，大力弘揚老師的道家學說，使其在各地流傳開來，甚至影響到了后來道教的產(chǎn)生。
說到揚雄，那也是一個奇人、怪人、牛人。
揚雄（前53年—18年），字子云，蜀郡郫縣（今四川省成都市郫都區(qū)）人。西漢著名經(jīng)學家、辭賦家、思想家、哲學家、語言文字學家、史學家……，堪稱一個全才。
漢代人認為，揚雄是西漢兩百年中最杰出的人才，道德學問可以和孔子媲美，稱他為“西道孔子”；晉朝人認為，他堪與先秦諸子比肩，稱他為“揚子”；王安石贊他“儒者陵夷此道窮，千秋止有一揚雄”；楊升庵詩云“何時一棹穿巴峽，得就楊雄問太玄”；劉禹錫的《陋室銘》將他與諸葛亮并舉：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。
自漢武帝立五經(jīng)博士之后，通經(jīng)成為讀書人追求仕途的主要手段。學通一經(jīng)，揚名立萬，就可成為博士或弟子員，許多讀書人都為功名利祿而窮研經(jīng)籍。受到老師嚴君平言傳身教的影響，揚雄在年輕的時候就“不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”， “口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”（《漢書 揚雄傳》），表現(xiàn)出了與眾不同的獨立精神。
后來經(jīng)過同鄉(xiāng)楊莊的推薦，揚雄受到成帝的召見，并拜為黃門侍郎，也就是進入了官僚“預科班”，這個時候他已經(jīng)四十多歲了。也就在這個時候，他遇到了影響他后半生命運的兩個同僚——王莽和劉歆，他們之間的故事，我們以后再談。在這個“預科班”里，他成了一個畢不了業(yè)的留級生，除了在王莽稱帝時期，王莽顧念老同事，提拔他做過十年中散大夫外，20年間未徙官！不過楊雄很知足，有一份穩(wěn)定的工資，解決溫飽問題，還能在國家檔案館（石室金柜）瀏覽群書，徜徉在自己的精神世界，就足夠了。
當然，這也與揚雄為官時，正面臨劉氏王朝同王氏外戚集團的斗爭有關(guān)。揚雄既無力維護劉氏王朝，又不敢得罪外戚勢力，只得埋頭著述，企圖超越于現(xiàn)實的政治斗爭之外，在寫作中獲得心靈的自由。
正是在這種條件下，揚雄完成了兩部不朽著作《太玄》和《法言》。
揚雄早年醉心辭賦，并不著意于經(jīng)傳，不經(jīng)意間就成了與司馬相如、班固、張衡并稱為漢賦“四大家”。不過牛人畢竟是牛人，辭賦玩得差不多了，就開始研究道家和儒家學問，而且不像一般人，只滿足于遵循師承，闡發(fā)經(jīng)典，牛人從來不走尋常路，于是仿《論語》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，敢于這樣做的人，要么是裝逼，要么就是天才，揚雄是后者。
當時及后世不少人對他這種自充圣人的作法頗有微辭，司馬光一開始也是這種看法，但是細讀了《太玄》之后，感嘆道：“揚子云真大儒也！孔子既沒，知
圣人之道者，非子云而誰？孟與荀殆不足擬，況其余乎！”言語當中，對揚雄的推崇之情溢于言表，且一棒子就把孟子和荀子給打死了。
只可惜，司馬光這樣的知音太少了。《太玄》成書后，與他同時代的人已經(jīng)覺得這書太玄了，根本就是故意要人看不懂的（觀之者難知，學之者難成）。據(jù)《漢書·揚雄傳》記載，劉歆看了這書后，就對揚雄說：“你這是自討苦吃！如今的學者專家都吃著皇糧，可是連《周易》都讀不明白，你居然還搞了個《太玄》出來，這不是打他們的臉嗎？這么難的書，恐怕后人只會拿去蓋酸菜缸了。” （空自苦！今學者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。）
揚雄模仿《周易》寫《太玄》難度有多大？打個不一定恰當?shù)谋扔鳎秃帽扔心硞€大牛的程序員，通過自己琢磨，搞明白了windows系統(tǒng)的源代碼，自己又搞了一個操作系統(tǒng)出來。
相比于西漢時代那些嚼他人吃過的饃，空享朝廷俸祿的學者來說，揚雄是當時為數(shù)不多的幾個真正懂得《周易》的人。所以，揣摩他寫《太玄》的目的：如果說我懂《周易》也顯不出我比別人高明多少，干脆咱們來整個玄乎的，看看你們誰懂。”
《太玄》究竟玄在哪里呢？
首先解釋什么叫“太玄”。
老子說：“此兩者，同出而異名，同稱之玄。玄之又玄，眾妙之門。”此兩者指的是有無之道，概括而稱之為玄。所以在道家的概念中，玄等同于道。
揚雄師從嚴君平，接受的是道家的學術(shù)思想，因此把他構(gòu)筑的宇宙衍生模式的本體稱之為“太玄”。
揚雄模仿《周易》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的太極模式，構(gòu)筑了一個“太玄—三方—九州—二十七部—八十一家”的太玄模式。
| 《周易》 | 《太玄》 |
| 太極 | 太玄 |
| 剛—柔- - | 天—地- -人‐‐‐ |
| 初二三四五上 | 方州部家 |
| 六十四卦 | 八十一首 |
| 三百八十四爻 | 七百二十九贊 |
| 元亨利貞 | 罔直蒙酋冥 |
| 大衍之數(shù)五十，其用四十有九 | 天地之策三十有六，其用三十三策 |
《易經(jīng)》的模式是一種“二進制”，1-2-4-8-16-32-64，正是這種模式讓二千年后的萊布尼茲（1646年－1716年，德國哲學家、數(shù)學家）大感震驚。他從到過中國的傳教士那里看到了伏羲六十四卦方圓圖，驚訝于幾千年前中國人使用的六十四卦系統(tǒng)，竟然和自己發(fā)現(xiàn)的二進制如出一轍。在萊布尼茲看來，“二進制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言”。如今在德國圖林根，著名的郭塔王宮圖書館（Schlossbibliothek zu Gotha）內(nèi)仍保存一份萊氏的手稿，標題寫著“1與0，一切數(shù)字的神奇淵源”。
其實，萊布尼茲還是見不多，識不廣，如果他看到揚雄的《太玄》，他就會更加驚訝：中國人不但二千年前就有“二進制”，而且漢代就有了“三進制”。
《易傳》中說，“一陰一陽之謂道”。從古至今，人們一直習慣用“剛?cè)帷薄ⅰ瓣庩枴保凑铡皟蓛x—四象—八卦”的思路來理解《易經(jīng)》，就連偉大領(lǐng)袖在《矛盾論》中也只是提出“一分為二”，沒有人注意到“三”的問題。
《太玄》中有八十一首，每一首由天—地- -人‐‐‐三種符號組成，按照排列組合的規(guī)律，三種符號，四層排列，就可以組合出八十一種變化。如果從數(shù)學的角度來看，《太玄》的模式就是一種“三進制”，1-3-9-27-81。
在阿偉哥看來，揚雄是一個偉大的哲學家，更是一個偉大的數(shù)學家，因為他第一個勘破了《周易》中蘊含的數(shù)字秘密，并且舉一反三，創(chuàng)造性地寫出來“三進制”的《太玄》，這實在是一個了不起的事情。
在同時代的人們還沉浸在“陰陽災異”的迷信當中，還為著典籍中的只言片語爭論不休的時候，揚雄以科學家的嚴謹和認真，探索和發(fā)現(xiàn)了這個世界的奧秘，并將發(fā)現(xiàn)和認識記錄在凝聚著自己畢生的心血之作當中。
老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
如果說，是誰啟迪了揚雄思想的靈感，那一定是老子。在大家只看到了“陰陽”的時候，只有老子告訴我們“沖氣”才是萬物的根本——沒有“沖氣以為和”的作用，萬物不能為萬物。這個“沖氣”就是陰陽之外的“中”，是天地之外的“人”，是一二之外的“三”。
揚雄可謂獨得老子的心法，因此將《太玄》第一首命名為“中”。
揚雄是真正讀懂《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的人，是道家易學的真正傳人。 他沒有直接揭開蒙在“易”上面的那層面紗，故意買了一個關(guān)子，給世人留下了一本《太玄》——一切我都明了，偏偏不直接告訴你們答案，如果想知道答案，就看我的《太玄》。
揚雄死前，將《太玄》和《法言》傳給了侯芭。侯芭也算揚雄為數(shù)不多的粉絲之一，為他守了三年的喪。可是他沒能將《太玄》發(fā)揚光大，這部書問世不久就被束之高閣了， 萬幸的是它居然神奇地流傳下來了。
揚雄的真正知音，一直到北宋才終于出現(xiàn)，不過這個時候揚雄已經(jīng)在地下沉睡了一千年了，而他的《太玄》雖然沒有被人用來蓋咸菜缸，但是也蒙著厚厚一層塵土了，絕少有人問津了。
喜歡，就到我的公眾號看看
阿偉哥只把真正的干貨給你
