席不正，不坐。
注釋
（1）席，《說文》：“席，籍也。《禮》：天子、諸侯席，有黼繡純飾。”即竹墊子。《周禮》上說：“天子、諸侯的席子，有用黑白斧形圖案繡邊的裝飾物。”本章指席子或席位。
（2）正，《說文》：“正，是也。”即糾正，使恰當。
（3）坐，《說文》：“坐，止也。”即停下休息。象兩人坐在土上。本義是人的止息方式之一。古人席地而坐，坐時兩膝著地，臀部壓在腳跟上。
譯文
不按《周禮》的要求擺放席子或席位，孔子是不會落座的。
解讀
本章講的是坐席之禮。坐席，在內陸農村至今還有誰家辦喜事，親戚朋友去“坐席”的說法。“坐席”一詞，就是來源于本章。坐席是很有講究的，哪個位置是上席，也就是最重要的人物坐的位置，其他人不可以坐在那個位置。還有陪客人的人所坐的位置也是固定的。本章所說的禮節，若按照“坐席擺得不端正，不坐”，或者“席子擺放不端正，不坐”來理解，孔老夫子成了一個喜歡做表面文章的人。從古至今，在宴席上，遇到席子不正或者坐席擺放不正，其中若有一人因為這個原因而不去落座，人們定會認為此人過于挑剔或者毛病多。孔老夫子怎么會是這樣的人呢？
席不正，不坐。席，我們常說的就是席子。在古代，沒有椅子和凳子，都是在地上鋪席子，人坐在席子上。古人又是如何坐呢？古人席地而坐，坐時兩膝著地，臀部壓在腳跟上。也就是說，古人聚在一起商議事情，是跪坐在席子上圍在一起的。我們對這句話的理解出現問題，就在“不正”。席不正，可以理解為席子擺放不正，但這樣理解不合乎情理。上一章我們學到“割不正，不食”，即不用正當的方法，或者不合乎正道的方式宰殺的動物肉，不食用。不正，就是不正當的方法。《墨子·非儒篇》：“哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。”文中是這樣記載的：孔子被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一只小豬，孔子不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔子也不問酒的來源就喝。后來魯哀公迎接孔子，“席不端弗坐，割不正弗食。”子路進來請示說：“您為何與陳蔡時的表現相反呢？”孔子說：“來！我告訴你：當時我和你急于求生，現在和你急于求義。”在饑餓困逼時就不惜妄取以求生，飽食有余時就用虛偽的行為來粉飾自己。污邪詐偽之行，還有比這大的嗎？這里用的是“席不端”，但是文中只提到吃飯、吃肉、喝酒的事情，沒有提到“席”，只是在魯哀公迎接孔子的時候，說孔子“席不端弗坐”，等于沒有具體講什么是“席不端”。但這里也向我們傳遞一個信息，就是“席不正”和前章的“割不正”一樣，對席子是有要求的。
我們再來分析這個“席”字。《說文》：“席，藉也。禮天子諸侯席有黼繡純飾。”是說天子諸侯的席有刺繡鑲邊。席用來待廣大賓客。 《周禮·春官宗伯·司幾筵》：“司幾筵掌五幾、五席之名物，辨其用與其位。”是說，司幾筵掌管五種幾案、五種席子的名稱、種類，辨別它們的用途和所當陳設的位置。這五種席子分別是莞席、藻席、次席、蒲席、熊席。對這五種席子使用的場合和作用，《周禮》有明確的規定。正，使恰當，即按照規定做事就是“正”。所以，這里的“不正”，即是不按《周禮》的規定擺放席子，這種情況下，孔子是不會落座的。這說明，孔子在這些細節上，也對執政者提出嚴格按“禮”的要求行事。本章沒有說明孔子所面對的場合，也未可知是否是有關宴席座位次序的要求。結合下一章“鄉人飲酒”的場合，或許是指在宴席上長幼尊卑的次序排列。孔子為大夫回到鄉里，一起聚餐的時候，有老者在場，在安排位置的時候，或許有人把他安排在主位，而孔子認為“席不正”，所以不入座。或許就是這個原因吧！
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